"«Porque vino del Señor endurecer sus corazones, para que ellos [los cananeos] vinieran contra Israel en batalla… sino para que ellos [los israelitas] los llevaran a ser exterminados, como el Señor había ordenado a Moisés.»
Bezalel Smotrich, ministro de Finanzas y -en todo menos en el título formal- gobernador de la Cisjordania, era aficionado desde hacía tiempo a citar este versículo del Libro de Josué para ilustrar lo que él llamaba su planeamiento decisivo, o de sometimiento para Judea y Samaria, el nombre bíblico de ese territorio.
Así, explicó Smotrich, al igual que Josué había advertido a los cananeos de lo que les ocurriría si se interponían en su camino, ahora advertía a los palestinos de lo que su plan supondría para ellos. Se enfrentaban a tres opciones: permanecer in situ como «extranjeros residentes» con un «estatus inferior de acuerdo con la [antigua] ley judía»; emigrar; o permanecer y resistir.
Si elegían la tercera opción, les dijo, las «fuerzas de defensa israelíes» sabrían qué hacer. ¿Y qué podría ser eso? «Matar a quien haya que matar» ¿Qué, familias enteras, mujeres y niños? él respondió: «En la guerra como en la guerra».
Los ataques (de represalia) de los colonos israelíes contra las comunidades palestinas de Cisjordania – arrancando sus olivos milenarios, robándoles el ganado y envenenando sus pozos, etc.- habían ido en constante aumento a lo largo de los años, pero a los dos meses de asumir el cargo de ministro este sionista religioso de extrema derecha, dieron un enorme salto cualitativo y cuantitativo.
Unos 400 de ellos, a finales de febrero del año pasado, acompañados por soldados regulares en un supuesto papel disciplinario, rampaguearon sin impedimentos por Huwwara, una localidad de unas 7.000 almas, incendiando 75 viviendas, incendiaron 75 casas, incendiaron casi 100 vehículos y, entre otras crueldades gratuitas, descuartizaron o mataron a golpes a las mascotas de la familia, el gato o el perro, delante de los niños, y sólo se detuvieron a rezar el Maariv, la oración judía vespertina.
«Era la Kristallnacht» murmuraba aturdido un joven recluta que, por casualidad, lo había presenciado todo, refiriéndose al pogromo nazi de noviembre de 1938, que se extendió por todo el país.
Un columnista israelí, Nahum Barnea, escribiendo en Ynet, llegó a la misma conclusión. «La Kristallnacht se revivió en Huwwara», escribió.
Smotrich no la había ordenado, pero fue la repentina y sorpresiva ascensión de su campeón a un alto cargo lo que envalentonó a sus seguidores para emprenderla. Y en cuanto terminó, se entusiasmó la aplaudió, salvo en lo que respecta a una cuestión esencialmente de procedimiento. «Sí», dijo, «creo que hay que borrar Huwwara, pero que lo haga el Estado, no -el cielo no lo quiera- los ciudadanos particulares». Y -continuó- que a su debido tiempo pediría a las «fuerzas de defensa israelíes» que «ataquen las ciudades palestinas con tanques y helicópteros -sin piedad y de forma que se transmita que el propietario se ha vuelto loco».
Para muchos, el caos de Huwwara olía al plan de Smotrich que se avecinaba; y no más, uno imagina, que para el historiador Daniel Blatman, quien, observando que Smotrich estaba tomando como modelo a Josué, el genocida de la antigüedad, sugirió un candidato más apropiado y contemporáneo para tal honor: Heinrich Himmler, principal arquitecto del Holocausto.
Flecos lunáticos
En gran parte del mundo, comparar a los israelíes, o a los judíos en general, con los nazis es tabú, está prohibido, es antisemitismo en su máxima expresión.
Es de suponer que por eso la distinguida socióloga franco-israelí, Eva Illouz*, encuentra tan «irónico» que los ciudadanos del «Estado judío» citen paralelismos hitlerianos en su discurso cotidiano «como ninguna otra sociedad se atrevería«.
En otras palabras, para decirlo más claramente, los israelíes están constantemente llamándose nazis unos a otros, tout court, o, más comúnmente, denunciando lo que consideran su conducta similar a la de los nazis;
Tomemos, por ejemplo, Itamar Ben Gvir, líder del partido de extrema derecha Jewish Power en el gabinete del primer ministro Benjamin Netanyahu. Comenzó su carrera «política» como matón callejero en Jerusalén y ha sido posteriormente procesado alrededor de 50 veces y condenado ocho veces por cargos como incitación, racismo y apoyo a una organización terrorista.
Alcanzó cierta notoriedad nacional por primera vez en 2015, cuando se hizo viral un vídeo suyo en una boda de colonos. En el vídeo, unos jóvenes invitados masculinos apuñalaban ritualmente la imagen de un niño árabe, Saad Dawabsha, a quien uno de sus compañeros había quemado recientemente hasta la muerte en un incendio provocado -en nombre del «Mesías» – en una casa de la durmiente aldea cisjordana de Duma.
Ben Gvir los elogió como «chicos dulces», «sal de la tierra» y los «mejores sionistas».
Sin embargo, a pesar de su repentina y recién descubierta celebridad, en la mente del público -al menos- permaneció atrapado, al igual que Smotrich, en los márgenes lunáticos de la política israelí.
Incluso Netanyahu, que no es un liberal ni un izquierdista de corazón sangrante, siguió evitándolo como a la peste, hasta que, en su desesperación por formar gobierno, decidió que la única forma de hacerlo no era simplemente invitando a ambos a unirse a él, sino sometiéndose también a sus desorbitadas condiciones para hacerlo.
Smotrich exigió el dominio de Cisjordania, anteriormente prerrogativa de los militares, y Ben Gvir estipuló la creación de todo un nuevo Ministerio de Seguridad Nacional, bajo cuyos auspicios, además de su control de la policía regular, crearía una guardia nacional bajo su propio y exclusivo mando.
Tan pronto como empezó a hacerlo, algunos de los que conocen la historia de la Alemania nazi -y de los que, con toda probabilidad, hay más per cápita en Israel que en cualquier otro lugar excepto en la propia Alemania- empezaron a llamarla la Sturmabteilung, o Camisas Marrones, la vasta y despiadada organización paramilitar en la que se apoyó Hitler durante su ascenso al poder y -hasta que fue sustituida por la aún más despiadada Schutzstaffel, o SS- su posterior gobierno dictatorial.
El primer nombramiento de Ben Gvir -el de su jefe de gabinete- hizo poco por disipar estos recelos. Chanamel Dorfman, ahora un apacible anciano de 72 años, había sido uno de los «chicos dulces» así como novio y apuñalador en jefe en la «boda del odio», como había llegado a conocerse. En una de sus primeras declaraciones al asumir el cargo, dijo a sus detractores que su «único problema con los nazis» era que él habría estado «en el bando perdedor de ellos».
Evento «neonazi»
A lo largo de gran parte de 2023, y hasta el 7 de octubre, cuando el alboroto de Hamás por el sur de Israel lo paralizó estrepitosamente, Israel había estado sumido en una agitación cada vez más profunda en torno a los planes de Netanyahu para las llamadas «reformas judiciales«.
Uno de los participantes, el historiador Yuval Noah Harari, en una manifestación antireforma y prodemocrática, contó lo mucho que le había impresionado una canción que cantaban unos manifestantes cercanos favorables a la reforma y al régimen.
Tenía una «melodía tan pegadiza», dijo, que casi empezó a tararearla para sí mismo, hasta que la buscó en You Tube, donde había obtenido miles de visitas, y descubrió, para su disgusto, que decía lo siguiente: demanifestación;
¿Quién está ardiendo ahora? ¡Huwwara! / ¡Casas y coches! ¡Huwwara! / ¡Están evacuando a ancianas, mujeres y niñas; está ardiendo toda la noche! ¡Huwwara! / ¡Quemen sus camiones! ¡Huwwara! / ¡Quemad sus carreteras y coches! ¡Huwwara!
No tan completamente vil, obviamente, como la canción «Cuando la sangre judía salpica el cuchillo……», que solían cantar los Einsatzgruppen, o escuadrones de la muerte de las SS -y con la que un comentarista israelí la comparó-, pero tampoco tan diferente en espíritu.
Otra institución fascista es la Marcha de las Banderas, que celebra la toma de Jerusalén en la guerra árabe-israelí de 1967.
Es un festival de bombardeo triunfal y belicosidad en el que los jóvenes del país, prácticamente todos colonos, desfilan por el antiguo corazón árabe de la ciudad. Mientras se abren paso a empujones por sus estrechas callejuelas, al son de cánticos extasiados de «muerte a los árabes» o «que ardan sus pueblos», amenazan, maldicen y escupen a cualquier palestino lo bastante desafortunado o temerario como para interponerse en su camino; y a veces los tiran al suelo para golpearlos y patearlos a su antojo. De vez en cuando, incluso periodistas o fotógrafos judíos corren la misma suerte.
Un acontecimiento «neonazi», escribió el periodista de campaña Gideon Levy en Haaretz, con «un parecido demasiado grande a aquellas imágenes de judíos en Europa siendo apaleados en vísperas del Holocausto».
Entonces, ¿dónde estaba este «judeo-nazismo» más pernicioso – y peligroso? Peligroso por supuesto – y de forma más inmediata, obvia y drástica – para los principales objetivos palestinos del mismo. Pero en última instancia, como el tiempo diría, para el propio Estado de Israel.
Desde el punto de vista físico y operativo, se encontraba principalmente en Cisjordania, donde, de forma célebre y profética, el difunto Profesor Yeshayahu Leibowitz, un filósofo muy querido, había identificado por primera vez el fenómeno y le había dado su nombre.
Moral y emocionalmente, habitaba en los corazones y las mentes de los Ben Gvirs y Smotriches, los colonos religiosos, y sus muchos colaboradores en el gobierno, el ejército y el público en general; la mayoría de ellos también religiosos, pero algunos de ellos ultranacionalistas seculares que compartían sus grandiosas ambiciones pero no su fe;
El fenómeno surgió tras la guerra árabe-israelí de 1967. He aquí por qué.
El sionismo, al menos en apariencia, era un credo firmemente laico, incluso anticlerical. Para los rabinos de la diáspora, o la mayoría de ellos, era una aberración, un pecado, incluso una «rebelión contra Dios«.
Pero en la propia Israel-Palestina había ido ganando terreno un movimiento que propugnaba una interpretación totalmente religiosa del sionismo. Se trataba de un movimiento radical y revolucionario, con aspiraciones para el «Estado judío» que superaban las de los laicistas.
En el importantísimo ámbito territorial, por ejemplo, debía abarcar la totalidad de Eretz Israel, o Tierra de Israel, según lo prometido por Dios en su pacto con Abraham y sus descendientes; y como mínimo, habían dictaminado los sabios a lo largo de los tiempos, Eretz Israel incluía Judea y Samaria (Cisjordania) y Gaza, así como franjas considerables de lo que hoy es Líbano, Siria y Jordania.
Mensaje de Dios
Para estos sionistas religiosos, la histórica victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días de 1967, milagrosa a sus ojos, había sido un «mensaje de Dios»: salid, apoderaos y asentaos en estos espacios sagrados recién conquistados, donde antaño se alzaron los reinos judíos de la antigüedad.
En su camino hacia la «redención» y la venida del Mesías se enfrentaban a varias tareas. Quizá la más desalentadora, por no decir apocalíptica, de ellas fuera la reconstrucción del antiguo templo judío en el lugar donde ahora se alzan la Cúpula de la Roca y las mezquitas de al-Aqsa. Pero, por el momento, este asentamiento de la tierra se había convertido en el más inmediatamente factible de ellos.
Su camino hacia la redención, sin embargo, corría el riesgo de convertirse en el camino de Israel hacia la ruina. Al menos así lo afirma Moshe Zimmermann, un estudioso de la historia alemana que participa actualmente en un proyecto de investigación sobre el tema «Naciones que se vuelven locas«. Alemania, dijo, lo hizo en 1933 con el ascenso de Hitler; Israel «empezó» a hacerlo tras la guerra de 1967, siendo precisamente ese asentamiento de Cisjordania y Gaza su principal manifestación.
Para los sionistas religiosos, la histórica victoria de Israel en la guerra de 1967 había sido un mensaje de Dios: salid, apoderaos y colonizad estos espacios sagrados recién conquistados.
Se trataba de un proyecto «judeo-nazi» por excelencia, presidido por esa nueva raza de clérigos militantes, los conversos al sionismo. Imbuidos de su nueva «teología de la violencia y la venganza«, justificaban casi cualquier cosa que pudiera promover la ahora santa causa.
Entre ellos destacó el propio mentor espiritual de Ben Gvir, el rabino Dov Lior, quien dijo una vez, famosa o infamemente, del médico israelí-estadounidense Baruch Goldstein, que en 1994 machine-gunged to death 29 worshippers in Hebron’s Ibrahimi mosque, that he was «a martyr holier than all the holy martyrs of the Holocaust».
Para Zimmermann, la «historia de los asentamientos» era la historia de un «romanticismo bíblico» que estaba «arrastrando a toda la sociedad a la perdición»; y la única forma «lógica» de detenerlo era la «solución de dos Estados» al conflicto árabe-israelí y la retirada total israelí de los territorios ocupados que ello conllevaría.
«La alternativa era que nosotros cometiéramos un acto nazi contra los palestinos o que los palestinos cometieran un acto nazi contra nosotros», dijo.
Una advertencia clarividente, porque ellos -y el mundo- recibieron ambas cosas.
El ministro de Finanzas de Israel, Bezalel Smotric, se une a los activistas de derechas que se concentran en la Puerta de Damasco de Jerusalén durante la llamada marcha de la bandera del Día de Jerusalén, el 5 de junio de 2024 (AFP)
El atentado del 7 de octubre fue el 11-S de Israel, un tour de force terrorista tan sorprendente, tan brillante (o casi) en su ejecución, tan asesino en sus intenciones y tan cataclísmico en sus consecuencias como el 11 de septiembre de 2001, cuando los aviones estadounidenses secuestrados por Usama bin Laden se estrellaron contra las Torres Gemelas de Nueva York;
La venganza fue sin duda un motivo importante detrás del «acto de tipo nazi» de Hamás. Pero los atentados representaban también algo más: una demostración espectacular de la «resistencia» y la «lucha armada» que Hamás considera la única, o la principal, vía hacia la «liberación», un objetivo que, al menos oficialmente, sigue definiendo como la recuperación de toda Palestina, incluida la actual parte israelí.
En cuanto al «acto de tipo nazi» de Israel, también fue venganza, pero de una escala, duración y ferocidad que hizo que la de Hamás fuera casi lamentable en comparación.
Los objetivos mutantes de Israel
Mientras tanto, el objetivo oficial de Israel -la destrucción de «una organización terrorista»- estaba mutando, extraoficial pero efectivamente, en algo muy distinto, en nada menos, de hecho, que otro gran avance en el despliegue del designio de Dios para su pueblo elegido: el pleno dominio judío sobre toda Palestina desde el río hasta el mar, la eliminación, o reducción al mínimo, de cualquier presencia árabe en ella y, en última instancia, la transformación del actual, autodenominado «judío y democrático» de Israel en uno «judío y halájico» [teocrático], que se regiría -si Smotrich se sale con la suya- por las leyes de la época del rey David.
Así, al menos, es como perciben los sionistas religiosos la guerra que ahora dura un año -la más larga y sangrienta de Israel con diferencia desde 1948 y la Nakba palestina- y se regocijaban en ella.
Porque estos eran tiempos «maravillosos», más aún, «milagrosos», como proclaman sus rabinos y otras lumbreras, y una nueva prueba -pues había dudas al respecto tras la polémica retirada israelí de Gaza en 2005- de que Dios seguía tan empeñado como siempre en su «redención» y les ordenaba volver allí.
Y tres meses después de la guerra, en una supuestamente «alegre» llamada Conferencia para la Victoria de Israel, ellos, y la multitud de ministros y miembros de la Knesset que asistieron a ella, se comprometieron -entre cantos y bailes – a hacerlo, preferiblemente junto con la «emigración», «voluntaria» o forzosa, de toda la población palestina de la Franja de Gaza. Pero, hasta que eso ocurriera, sin ella.
Mientras tanto, los soldados religiosos, presintiendo que se avecinaba «algo maravilloso», ya estaban montando sinagogas improvisadas en las partes «liberadas» de la Franja.
En Cisjordania, Smotrich estaba muy avanzado en sus nuevos proyectos de asentamientos masivos, en medio de una oleada de mini-Huwwaras, expulsando a más palestinos de sus tierras y aldeas ancestrales.
Y con la guerra a gran escala contra Líbano, se hablaba con entusiasmo de ocupar y colonizar el sur de Líbano, que también formaba parte de Eretz Israel, hasta el río Litani, la supuesta «frontera natural» entre los dos países.
Tiempos gloriosos, pues, para algunos israelíes; en particular, por supuesto, para esa minoría fanática de extrema derecha cuyos líderes, con Netanyahu en sus garras, dirigían ahora en buena parte el país.
Para otros, entre el sector más racional, secular o moderadamente religioso -y ahora en disminución- de la población, empezaban a sentirse más como tiempos de locura, la consumación -como dijo uno de ellos- de esa «marcha de la locura» que se había iniciado tras la guerra de 1967. Y era bastante sorprendente: «izquierda» o «derecha», «religioso» o «laico», «rico» o «pobre» son el pan de cada día del discurso político en cualquier lugar, pero en el Israel de hoy «cuerdo» o «loco» se estaba poniendo al día con ellos.
Entonces, cuando todo esté dicho y hecho, ¿resultará esta locura israelí haber sido igual a la que derribó a la Alemania de Hitler, como sugiere Zimmerman? Sea como fuere, dudo que los historiadores del futuro encuentren motivos para discutir con él.
Resulta interesante, sin embargo, que uno contemporáneo -nada menos, de hecho, que el mismo Yuval Harari que se escandalizó tanto por esas canciones de corte nazi- apunte a otra analogía histórica, en mi opinión, mucho más adecuada y, además, puramente judía: la de los zelotes y los helenos.
En mediados del siglo I d.C., los zelotes eran, por así decirlo, los sionistas religiosos de su época. Fanáticos de un tipo verdaderamente maníaco y asesino, estaban siempre enzarzados con los helenos, aquellos de sus conciudadanos que, tocados por el ethos helénico dominante de aquella época y lugar, habían aparentemente decidido que había algo más en la vida que la sombría, inhumanamente exigente servidumbre del todopoderoso.
Fue una división social fundamental -no muy diferente de la que se está formando en Israel hoy en día- y un factor decisivo que contribuyó a la calamidad final: La conquista romana, la destrucción del Templo y la dispersión final del pueblo judío en su «exilio» durante siglos.
Y Harari no está ni mucho menos solo en tales melancólicas reflexiones.
*No puedo garantizar al cien por cien la exactitud literal de esta cita; tomé nota de ella hace dos años, pero no he podido localizarla desde entonces."
Bezalel Smotrich, ministro de Finanzas y -en todo menos en el título formal- gobernador de la Cisjordania, era aficionado desde hacía tiempo a citar este versículo del Libro de Josué para ilustrar lo que él llamaba su planeamiento decisivo, o de sometimiento para Judea y Samaria, el nombre bíblico de ese territorio.
Así, explicó Smotrich, al igual que Josué había advertido a los cananeos de lo que les ocurriría si se interponían en su camino, ahora advertía a los palestinos de lo que su plan supondría para ellos. Se enfrentaban a tres opciones: permanecer in situ como «extranjeros residentes» con un «estatus inferior de acuerdo con la [antigua] ley judía»; emigrar; o permanecer y resistir.
Si elegían la tercera opción, les dijo, las «fuerzas de defensa israelíes» sabrían qué hacer. ¿Y qué podría ser eso? «Matar a quien haya que matar» ¿Qué, familias enteras, mujeres y niños? él respondió: «En la guerra como en la guerra».
Los ataques (de represalia) de los colonos israelíes contra las comunidades palestinas de Cisjordania – arrancando sus olivos milenarios, robándoles el ganado y envenenando sus pozos, etc.- habían ido en constante aumento a lo largo de los años, pero a los dos meses de asumir el cargo de ministro este sionista religioso de extrema derecha, dieron un enorme salto cualitativo y cuantitativo.
Unos 400 de ellos, a finales de febrero del año pasado, acompañados por soldados regulares en un supuesto papel disciplinario, rampaguearon sin impedimentos por Huwwara, una localidad de unas 7.000 almas, incendiando 75 viviendas, incendiaron 75 casas, incendiaron casi 100 vehículos y, entre otras crueldades gratuitas, descuartizaron o mataron a golpes a las mascotas de la familia, el gato o el perro, delante de los niños, y sólo se detuvieron a rezar el Maariv, la oración judía vespertina.
«Era la Kristallnacht» murmuraba aturdido un joven recluta que, por casualidad, lo había presenciado todo, refiriéndose al pogromo nazi de noviembre de 1938, que se extendió por todo el país.
Un columnista israelí, Nahum Barnea, escribiendo en Ynet, llegó a la misma conclusión. «La Kristallnacht se revivió en Huwwara», escribió.
Smotrich no la había ordenado, pero fue la repentina y sorpresiva ascensión de su campeón a un alto cargo lo que envalentonó a sus seguidores para emprenderla. Y en cuanto terminó, se entusiasmó la aplaudió, salvo en lo que respecta a una cuestión esencialmente de procedimiento. «Sí», dijo, «creo que hay que borrar Huwwara, pero que lo haga el Estado, no -el cielo no lo quiera- los ciudadanos particulares». Y -continuó- que a su debido tiempo pediría a las «fuerzas de defensa israelíes» que «ataquen las ciudades palestinas con tanques y helicópteros -sin piedad y de forma que se transmita que el propietario se ha vuelto loco».
Para muchos, el caos de Huwwara olía al plan de Smotrich que se avecinaba; y no más, uno imagina, que para el historiador Daniel Blatman, quien, observando que Smotrich estaba tomando como modelo a Josué, el genocida de la antigüedad, sugirió un candidato más apropiado y contemporáneo para tal honor: Heinrich Himmler, principal arquitecto del Holocausto.
Flecos lunáticos
En gran parte del mundo, comparar a los israelíes, o a los judíos en general, con los nazis es tabú, está prohibido, es antisemitismo en su máxima expresión.
Es de suponer que por eso la distinguida socióloga franco-israelí, Eva Illouz*, encuentra tan «irónico» que los ciudadanos del «Estado judío» citen paralelismos hitlerianos en su discurso cotidiano «como ninguna otra sociedad se atrevería«.
En otras palabras, para decirlo más claramente, los israelíes están constantemente llamándose nazis unos a otros, tout court, o, más comúnmente, denunciando lo que consideran su conducta similar a la de los nazis;
Tomemos, por ejemplo, Itamar Ben Gvir, líder del partido de extrema derecha Jewish Power en el gabinete del primer ministro Benjamin Netanyahu. Comenzó su carrera «política» como matón callejero en Jerusalén y ha sido posteriormente procesado alrededor de 50 veces y condenado ocho veces por cargos como incitación, racismo y apoyo a una organización terrorista.
Alcanzó cierta notoriedad nacional por primera vez en 2015, cuando se hizo viral un vídeo suyo en una boda de colonos. En el vídeo, unos jóvenes invitados masculinos apuñalaban ritualmente la imagen de un niño árabe, Saad Dawabsha, a quien uno de sus compañeros había quemado recientemente hasta la muerte en un incendio provocado -en nombre del «Mesías» – en una casa de la durmiente aldea cisjordana de Duma.
Ben Gvir los elogió como «chicos dulces», «sal de la tierra» y los «mejores sionistas».
Sin embargo, a pesar de su repentina y recién descubierta celebridad, en la mente del público -al menos- permaneció atrapado, al igual que Smotrich, en los márgenes lunáticos de la política israelí.
Incluso Netanyahu, que no es un liberal ni un izquierdista de corazón sangrante, siguió evitándolo como a la peste, hasta que, en su desesperación por formar gobierno, decidió que la única forma de hacerlo no era simplemente invitando a ambos a unirse a él, sino sometiéndose también a sus desorbitadas condiciones para hacerlo.
Smotrich exigió el dominio de Cisjordania, anteriormente prerrogativa de los militares, y Ben Gvir estipuló la creación de todo un nuevo Ministerio de Seguridad Nacional, bajo cuyos auspicios, además de su control de la policía regular, crearía una guardia nacional bajo su propio y exclusivo mando.
Tan pronto como empezó a hacerlo, algunos de los que conocen la historia de la Alemania nazi -y de los que, con toda probabilidad, hay más per cápita en Israel que en cualquier otro lugar excepto en la propia Alemania- empezaron a llamarla la Sturmabteilung, o Camisas Marrones, la vasta y despiadada organización paramilitar en la que se apoyó Hitler durante su ascenso al poder y -hasta que fue sustituida por la aún más despiadada Schutzstaffel, o SS- su posterior gobierno dictatorial.
El primer nombramiento de Ben Gvir -el de su jefe de gabinete- hizo poco por disipar estos recelos. Chanamel Dorfman, ahora un apacible anciano de 72 años, había sido uno de los «chicos dulces» así como novio y apuñalador en jefe en la «boda del odio», como había llegado a conocerse. En una de sus primeras declaraciones al asumir el cargo, dijo a sus detractores que su «único problema con los nazis» era que él habría estado «en el bando perdedor de ellos».
Evento «neonazi»
A lo largo de gran parte de 2023, y hasta el 7 de octubre, cuando el alboroto de Hamás por el sur de Israel lo paralizó estrepitosamente, Israel había estado sumido en una agitación cada vez más profunda en torno a los planes de Netanyahu para las llamadas «reformas judiciales«.
Uno de los participantes, el historiador Yuval Noah Harari, en una manifestación antireforma y prodemocrática, contó lo mucho que le había impresionado una canción que cantaban unos manifestantes cercanos favorables a la reforma y al régimen.
Tenía una «melodía tan pegadiza», dijo, que casi empezó a tararearla para sí mismo, hasta que la buscó en You Tube, donde había obtenido miles de visitas, y descubrió, para su disgusto, que decía lo siguiente: demanifestación;
¿Quién está ardiendo ahora? ¡Huwwara! / ¡Casas y coches! ¡Huwwara! / ¡Están evacuando a ancianas, mujeres y niñas; está ardiendo toda la noche! ¡Huwwara! / ¡Quemen sus camiones! ¡Huwwara! / ¡Quemad sus carreteras y coches! ¡Huwwara!
No tan completamente vil, obviamente, como la canción «Cuando la sangre judía salpica el cuchillo……», que solían cantar los Einsatzgruppen, o escuadrones de la muerte de las SS -y con la que un comentarista israelí la comparó-, pero tampoco tan diferente en espíritu.
Otra institución fascista es la Marcha de las Banderas, que celebra la toma de Jerusalén en la guerra árabe-israelí de 1967.
Es un festival de bombardeo triunfal y belicosidad en el que los jóvenes del país, prácticamente todos colonos, desfilan por el antiguo corazón árabe de la ciudad. Mientras se abren paso a empujones por sus estrechas callejuelas, al son de cánticos extasiados de «muerte a los árabes» o «que ardan sus pueblos», amenazan, maldicen y escupen a cualquier palestino lo bastante desafortunado o temerario como para interponerse en su camino; y a veces los tiran al suelo para golpearlos y patearlos a su antojo. De vez en cuando, incluso periodistas o fotógrafos judíos corren la misma suerte.
Un acontecimiento «neonazi», escribió el periodista de campaña Gideon Levy en Haaretz, con «un parecido demasiado grande a aquellas imágenes de judíos en Europa siendo apaleados en vísperas del Holocausto».
Entonces, ¿dónde estaba este «judeo-nazismo» más pernicioso – y peligroso? Peligroso por supuesto – y de forma más inmediata, obvia y drástica – para los principales objetivos palestinos del mismo. Pero en última instancia, como el tiempo diría, para el propio Estado de Israel.
Desde el punto de vista físico y operativo, se encontraba principalmente en Cisjordania, donde, de forma célebre y profética, el difunto Profesor Yeshayahu Leibowitz, un filósofo muy querido, había identificado por primera vez el fenómeno y le había dado su nombre.
Moral y emocionalmente, habitaba en los corazones y las mentes de los Ben Gvirs y Smotriches, los colonos religiosos, y sus muchos colaboradores en el gobierno, el ejército y el público en general; la mayoría de ellos también religiosos, pero algunos de ellos ultranacionalistas seculares que compartían sus grandiosas ambiciones pero no su fe;
El fenómeno surgió tras la guerra árabe-israelí de 1967. He aquí por qué.
El sionismo, al menos en apariencia, era un credo firmemente laico, incluso anticlerical. Para los rabinos de la diáspora, o la mayoría de ellos, era una aberración, un pecado, incluso una «rebelión contra Dios«.
Pero en la propia Israel-Palestina había ido ganando terreno un movimiento que propugnaba una interpretación totalmente religiosa del sionismo. Se trataba de un movimiento radical y revolucionario, con aspiraciones para el «Estado judío» que superaban las de los laicistas.
En el importantísimo ámbito territorial, por ejemplo, debía abarcar la totalidad de Eretz Israel, o Tierra de Israel, según lo prometido por Dios en su pacto con Abraham y sus descendientes; y como mínimo, habían dictaminado los sabios a lo largo de los tiempos, Eretz Israel incluía Judea y Samaria (Cisjordania) y Gaza, así como franjas considerables de lo que hoy es Líbano, Siria y Jordania.
Mensaje de Dios
Para estos sionistas religiosos, la histórica victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días de 1967, milagrosa a sus ojos, había sido un «mensaje de Dios»: salid, apoderaos y asentaos en estos espacios sagrados recién conquistados, donde antaño se alzaron los reinos judíos de la antigüedad.
En su camino hacia la «redención» y la venida del Mesías se enfrentaban a varias tareas. Quizá la más desalentadora, por no decir apocalíptica, de ellas fuera la reconstrucción del antiguo templo judío en el lugar donde ahora se alzan la Cúpula de la Roca y las mezquitas de al-Aqsa. Pero, por el momento, este asentamiento de la tierra se había convertido en el más inmediatamente factible de ellos.
Su camino hacia la redención, sin embargo, corría el riesgo de convertirse en el camino de Israel hacia la ruina. Al menos así lo afirma Moshe Zimmermann, un estudioso de la historia alemana que participa actualmente en un proyecto de investigación sobre el tema «Naciones que se vuelven locas«. Alemania, dijo, lo hizo en 1933 con el ascenso de Hitler; Israel «empezó» a hacerlo tras la guerra de 1967, siendo precisamente ese asentamiento de Cisjordania y Gaza su principal manifestación.
Para los sionistas religiosos, la histórica victoria de Israel en la guerra de 1967 había sido un mensaje de Dios: salid, apoderaos y colonizad estos espacios sagrados recién conquistados.
Se trataba de un proyecto «judeo-nazi» por excelencia, presidido por esa nueva raza de clérigos militantes, los conversos al sionismo. Imbuidos de su nueva «teología de la violencia y la venganza«, justificaban casi cualquier cosa que pudiera promover la ahora santa causa.
Entre ellos destacó el propio mentor espiritual de Ben Gvir, el rabino Dov Lior, quien dijo una vez, famosa o infamemente, del médico israelí-estadounidense Baruch Goldstein, que en 1994 machine-gunged to death 29 worshippers in Hebron’s Ibrahimi mosque, that he was «a martyr holier than all the holy martyrs of the Holocaust».
Para Zimmermann, la «historia de los asentamientos» era la historia de un «romanticismo bíblico» que estaba «arrastrando a toda la sociedad a la perdición»; y la única forma «lógica» de detenerlo era la «solución de dos Estados» al conflicto árabe-israelí y la retirada total israelí de los territorios ocupados que ello conllevaría.
«La alternativa era que nosotros cometiéramos un acto nazi contra los palestinos o que los palestinos cometieran un acto nazi contra nosotros», dijo.
Una advertencia clarividente, porque ellos -y el mundo- recibieron ambas cosas.
El ministro de Finanzas de Israel, Bezalel Smotric, se une a los activistas de derechas que se concentran en la Puerta de Damasco de Jerusalén durante la llamada marcha de la bandera del Día de Jerusalén, el 5 de junio de 2024 (AFP)
El atentado del 7 de octubre fue el 11-S de Israel, un tour de force terrorista tan sorprendente, tan brillante (o casi) en su ejecución, tan asesino en sus intenciones y tan cataclísmico en sus consecuencias como el 11 de septiembre de 2001, cuando los aviones estadounidenses secuestrados por Usama bin Laden se estrellaron contra las Torres Gemelas de Nueva York;
La venganza fue sin duda un motivo importante detrás del «acto de tipo nazi» de Hamás. Pero los atentados representaban también algo más: una demostración espectacular de la «resistencia» y la «lucha armada» que Hamás considera la única, o la principal, vía hacia la «liberación», un objetivo que, al menos oficialmente, sigue definiendo como la recuperación de toda Palestina, incluida la actual parte israelí.
En cuanto al «acto de tipo nazi» de Israel, también fue venganza, pero de una escala, duración y ferocidad que hizo que la de Hamás fuera casi lamentable en comparación.
Los objetivos mutantes de Israel
Mientras tanto, el objetivo oficial de Israel -la destrucción de «una organización terrorista»- estaba mutando, extraoficial pero efectivamente, en algo muy distinto, en nada menos, de hecho, que otro gran avance en el despliegue del designio de Dios para su pueblo elegido: el pleno dominio judío sobre toda Palestina desde el río hasta el mar, la eliminación, o reducción al mínimo, de cualquier presencia árabe en ella y, en última instancia, la transformación del actual, autodenominado «judío y democrático» de Israel en uno «judío y halájico» [teocrático], que se regiría -si Smotrich se sale con la suya- por las leyes de la época del rey David.
Así, al menos, es como perciben los sionistas religiosos la guerra que ahora dura un año -la más larga y sangrienta de Israel con diferencia desde 1948 y la Nakba palestina- y se regocijaban en ella.
Porque estos eran tiempos «maravillosos», más aún, «milagrosos», como proclaman sus rabinos y otras lumbreras, y una nueva prueba -pues había dudas al respecto tras la polémica retirada israelí de Gaza en 2005- de que Dios seguía tan empeñado como siempre en su «redención» y les ordenaba volver allí.
Y tres meses después de la guerra, en una supuestamente «alegre» llamada Conferencia para la Victoria de Israel, ellos, y la multitud de ministros y miembros de la Knesset que asistieron a ella, se comprometieron -entre cantos y bailes – a hacerlo, preferiblemente junto con la «emigración», «voluntaria» o forzosa, de toda la población palestina de la Franja de Gaza. Pero, hasta que eso ocurriera, sin ella.
Mientras tanto, los soldados religiosos, presintiendo que se avecinaba «algo maravilloso», ya estaban montando sinagogas improvisadas en las partes «liberadas» de la Franja.
En Cisjordania, Smotrich estaba muy avanzado en sus nuevos proyectos de asentamientos masivos, en medio de una oleada de mini-Huwwaras, expulsando a más palestinos de sus tierras y aldeas ancestrales.
Y con la guerra a gran escala contra Líbano, se hablaba con entusiasmo de ocupar y colonizar el sur de Líbano, que también formaba parte de Eretz Israel, hasta el río Litani, la supuesta «frontera natural» entre los dos países.
Tiempos gloriosos, pues, para algunos israelíes; en particular, por supuesto, para esa minoría fanática de extrema derecha cuyos líderes, con Netanyahu en sus garras, dirigían ahora en buena parte el país.
Para otros, entre el sector más racional, secular o moderadamente religioso -y ahora en disminución- de la población, empezaban a sentirse más como tiempos de locura, la consumación -como dijo uno de ellos- de esa «marcha de la locura» que se había iniciado tras la guerra de 1967. Y era bastante sorprendente: «izquierda» o «derecha», «religioso» o «laico», «rico» o «pobre» son el pan de cada día del discurso político en cualquier lugar, pero en el Israel de hoy «cuerdo» o «loco» se estaba poniendo al día con ellos.
Entonces, cuando todo esté dicho y hecho, ¿resultará esta locura israelí haber sido igual a la que derribó a la Alemania de Hitler, como sugiere Zimmerman? Sea como fuere, dudo que los historiadores del futuro encuentren motivos para discutir con él.
Resulta interesante, sin embargo, que uno contemporáneo -nada menos, de hecho, que el mismo Yuval Harari que se escandalizó tanto por esas canciones de corte nazi- apunte a otra analogía histórica, en mi opinión, mucho más adecuada y, además, puramente judía: la de los zelotes y los helenos.
En mediados del siglo I d.C., los zelotes eran, por así decirlo, los sionistas religiosos de su época. Fanáticos de un tipo verdaderamente maníaco y asesino, estaban siempre enzarzados con los helenos, aquellos de sus conciudadanos que, tocados por el ethos helénico dominante de aquella época y lugar, habían aparentemente decidido que había algo más en la vida que la sombría, inhumanamente exigente servidumbre del todopoderoso.
Fue una división social fundamental -no muy diferente de la que se está formando en Israel hoy en día- y un factor decisivo que contribuyó a la calamidad final: La conquista romana, la destrucción del Templo y la dispersión final del pueblo judío en su «exilio» durante siglos.
Y Harari no está ni mucho menos solo en tales melancólicas reflexiones.
*No puedo garantizar al cien por cien la exactitud literal de esta cita; tomé nota de ella hace dos años, pero no he podido localizarla desde entonces."
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