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En contraste con la oposición simplista de buenos y malos, los thrillers de espionaje con pretensiones artísticas exhiben toda la “complejidad psicológica realista” de los personajes de “nuestro” lado. Sin embargo, lejos de señalar una visión equilibrada, este "honesto" reconocimiento de nuestro propio "lado oscuro" representa todo lo contrario: la afirmación oculta de nuestra supremacía. Somos "psicológicamente complejos," llenos de dudas, mientras que los oponentes son máquinas de matar unidimensionales y fanáticas.
Ahí reside la mentira de Munich de Spielberg: quiere ser "objetivo," presentando la complejidad y ambigüedad moral, las dudas psicológicas y la naturaleza problemática de la venganza del lado israelí. Sin embargo, este enfoque "realista" solo redime aún más a los agentes del Mossad: "Miren, no son solo asesinos fríos, sino seres humanos con sus dudas—ellos dudan, no los terroristas palestinos..." No se puede evitar simpatizar con la animosidad expresada por los agentes sobrevivientes del Mossad que realmente llevaron a cabo los asesinatos de venganza y reaccionaron al filme (“No había dudas psicológicas; simplemente hicimos lo que teníamos que hacer”). Hay mucha más honestidad en su postura.
La primera lección parece ser que la manera adecuada de combatir la demonización del Otro es subjetivarlo, escuchar su historia, entender cómo percibe la situación—o, como lo expresó un partidario del diálogo en Oriente Medio: "Un enemigo es alguien cuya historia no has escuchado." 2 Practicando este noble lema de la tolerancia multicultural, las autoridades islandesas impusieron recientemente una forma única de llevar a cabo esta subjetivación del Otro. Para combatir la creciente xenofobia (resultado del aumento de trabajadores inmigrantes), así como la intolerancia sexual, organizaron lo que se llama "bibliotecas vivientes": miembros de minorías étnicas y sexuales (gays, inmigrantes de Europa del Este o negros) son pagados para visitar a una familia islandesa y simplemente hablar con ellos, familiarizándolos con su forma de vida, sus prácticas cotidianas, sus sueños, etc. De esta manera, el extraño exótico que es percibido como una amenaza a nuestra forma de vida aparece como alguien con quien podemos empatizar, con un mundo complejo propio…
Sin embargo, hay un límite claro a este procedimiento: ¿se puede imaginar invitar a un brutal matón nazi a contarnos su historia? ¿Está uno también dispuesto a afirmar que Hitler fue un enemigo porque su historia no fue escuchada? Se puede bien imaginar a Hitler lavando el cabello de Eva Braun—y no hace falta imaginarlo, ya que se sabe, que Reinhard Heydrich, el arquitecto del Holocausto, disfrutaba tocar los cuartetos de cuerda tardíos de Beethoven con amigos por las noches. Recuerde las dos líneas "personales" que suelen concluir la presentación de un escritor en la contraportada de un libro: "En su tiempo libre, a X le gusta jugar con su gato y cultivar tulipanes..." Tal suplemento, que "humaniza" al autor, es ideología en su forma más pura, la señal de que él es "también humano como nosotros." (Estuve tentado de sugerir en la portada de mi libro: “En su tiempo libre, a Zizek le gusta navegar por internet en busca de pornografía infantil y enseñar a su pequeño hijo cómo arrancar las patas de las arañas...”)"
(Slavoj Žižek , blog, 31/05/25, traducción Quillbot)
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