La era actual es la era de la ira y el populismo... y de la solidaridad

"(...) Muchos ahora hablan sobre la era actual como la era de la ira y el populismo. De hecho, dada la forma en que comenzó esta década, con oleadas de movimientos de protesta y ocupaciones cuadradas, y dadas las recientes victorias de Donald Trump y Brexit, tales caracterizaciones no están del todo fuera de lugar. Pero al examinar el creciente descontento y enojo, debemos preguntar no solo qué impulsa a las personas a protestar, sino también qué acciones emprenden además de protestar. 
Mientras que solo algunos de los movimientos recientes, sobre todo Occupy, articularon una crítica explícita del capitalismo global y el neoliberalismo, los Indignados en España y Grecia, las protestas del Parque Gezi y las revueltas árabes vincularon todas las protestas contra la creciente desigualdad y precariedad con demandas de ' verdadera 'democracia.

 En un artículo publicado recientemente, mi coautora Marlies Glasius y yo examinamos cómo los activistas en tres ciudades donde hubo ocupaciones activas de cuadrados en 2011-2012 (Atenas, El Cairo y Londres) enmarcaron los vínculos entre el capitalismo y la democracia y si y cómo entendieron su activismo como resistencia al neoliberalismo.

Descubrimos que, a pesar de las diferencias en los sistemas políticos y económicos en nuestras tres ciudades, existían entendimientos compartidos. La mayoría de nuestros encuestados expresaron críticas profundamente entrelazadas de la economía y el sistema político que a menudo abarcaban, pero también iban más allá, críticas del neoliberalismo y preocupaciones más amplias sobre el debilitamiento de la democracia. 

 Los movimientos de plazas reunieron a personas que habían compartido quejas en torno a los sistemas económicos y políticos actuales, pero también diversas posiciones políticas e ideológicas sobre las causas de la crisis y las posibles soluciones.Mientras investigábamos las protestas contra la austeridad y las protestas por la democracia, descubrimos que las críticas de la economía estaban inextricablemente ligadas a las críticas del sistema político actual y de las deficiencias de la democracia representativa, de maneras que el término "neoliberalismo" no capta por completo .  

Examinamos cómo las demandas de los activistas por la justicia social se tradujeron en prácticas concretas de solidaridad y autoayuda. Al investigar la vida futura de las ocupaciones cuadradas, descubrimos cómo el activismo ha sobrevivido y se ha desarrollado más allá de la plaza a través del desarrollo de iniciativas de solidaridad de base.

Descubrimos que las iniciativas de solidaridad creadas por activistas han comenzado a llenar los vacíos que dejó el estado ausente o en retroceso. Los activistas involucrados en estas iniciativas describieron sus acciones de solidaridad como intervenciones políticas y no actos filantrópicos de caridad.

 Como tales, se puede considerar que representan un rechazo y una subversión inherentes a la lógica neoliberal que prioriza la responsabilidad individual sobre la reunión colectiva de las necesidades.  

Algunos activistas criticaron abiertamente el tópico neoliberal de la responsabilidad individual como un discurso "desagradable" o hipócrita, argumentando que si bien se esperaba que los individuos actuaran de manera responsable, las instituciones estatales no siempre, y mucho menos consistentemente, tenían los mismos estándares de comportamiento responsable. .El último hallazgo es significativo porque muestra que en las tres ciudades los activistas no solo criticaron el fracaso de los estados para satisfacer las necesidades de los ciudadanos vulnerables y para brindar justicia social, sino que también comenzaron a desarrollar respuestas localizadas y mecanismos de supervivencia.

 Al reconocer el importante papel que desempeñaron las iniciativas de solidaridad para ayudar a las personas a sobrevivir en el contexto de la crisis, ninguno de los encuestados consideró tales iniciativas como soluciones permanentes destinadas a absolver el estado de sus responsabilidades. 

 Si bien nos preocupa el grado de ampliación de este tipo de iniciativas de solidaridad, es importante reconocerlas no solo como prácticas de resistencia al neoliberalismo, sino también como intentos de construir modelos económicos y sociales alternativos.

De nuestras tres ciudades, Atenas tuvo la mayoría de las iniciativas de solidaridad, ya que los activistas hablaron sobre el fracaso del estado en la prestación de servicios, el apoyo a los afectados por la crisis y cómo las fallas del estado habían llevado al surgimiento de iniciativas de solidaridad. Una de las consignas de los manifestantes fue "Nadie está solo en la crisis".

 Las acciones de solidaridad en Grecia incluyeron reconexiones de electricidad a hogares que no podían pagar sus cuentas; la creación de redes de distribución de alimentos; y la apertura de centros de solidaridad en diferentes vecindarios que ofrecen comidas calientes, ropa de segunda mano, clases, bibliotecas de préstamos y otro tipo de apoyo.  

Es notable que desde 2015 Grecia también ha estado en la primera línea de la llamada "crisis migratoria" y las iniciativas de solidaridad, incluido el City Plaza Hotel en Atenas y el campamento de Pikpa Solidarity en Lesbos, representan una continuación y expansión de la acción solidaria. que comenzó como un mecanismo de defensa contra la austeridad para apoyar también a los migrantes.Al estudiar las vidas posteriores de los movimientos de las plazas, observamos que la traducción de diversos agravios en estrategias coherentes para la acción en muchos casos ha sido difícil y, en algunos casos, ha llevado a la disipación y la fragmentación.

 Las perspectivas de concepciones y prácticas activistas de justicia social, solidaridad y democracia que sangran hacia afuera y hacia arriba en la transformación de la sociedad y de la toma de decisiones políticas son sombrías.

 En cambio, en Grecia, en el Reino Unido y en todo el mundo occidental, los movimientos populistas nativistas han tenido una trayectoria ascendente, basada al menos en parte en sentimientos muy similares de descontento con la política electoral y las políticas neoliberales.  

Egipto, por otro lado, representa un caso extremo de un nuevo tipo de gobierno que es tan neoliberal como siempre en su orientación económica, pero mucho más represivo en sus relaciones con el descontento.  

Dada la heterogeneidad ideológica de los movimientos recientes, queda por ver qué nuevas alianzas y fisuras surgirán entre los descontentos a medida que critican y cuestionan el status quo político y económico.Pero al reconocer el papel que juegan las iniciativas de solidaridad, también debemos ser cautos. En ausencia del estado en el contexto del bienestar social, no siempre son los actores progresistas los que se movilizan para llenar los vacíos y las necesidades de las poblaciones que se sienten abandonadas. 

 La evidencia emergente de Gran Bretaña, Grecia e Italia demuestra cómo los movimientos de derecha y los partidos políticos fascistas (por ejemplo, el Partido Nacional Británico, CasaPound en Italia y Golden Dawn en Grecia) utilizan la asistencia social, incluidos bancos de alimentos y servicios médicos gratuitos, para ganar los corazones y las mentes de aquellos que sufren de pobreza y precariedad crecientes."                   

 (Armine Ishkanian is an Associate Professor in the Department of Social Policy at the London School of Economics. LSE London School of Economics , traducción google)