"(...) Muchos ahora hablan sobre la era actual como la era de la ira y el populismo. De
hecho, dada la forma en que comenzó esta década, con oleadas de
movimientos de protesta y ocupaciones cuadradas, y dadas las recientes
victorias de Donald Trump y Brexit, tales caracterizaciones no están del
todo fuera de lugar. Pero al examinar el creciente descontento y enojo, debemos preguntar
no solo qué impulsa a las personas a protestar, sino también qué
acciones emprenden además de protestar.
Mientras que solo algunos de los movimientos recientes, sobre todo Occupy, articularon una crítica explícita del capitalismo global y el neoliberalismo, los Indignados en España y Grecia, las protestas del Parque Gezi y las revueltas árabes vincularon todas las protestas contra la creciente desigualdad y precariedad con demandas de ' verdadera 'democracia.
Mientras que solo algunos de los movimientos recientes, sobre todo Occupy, articularon una crítica explícita del capitalismo global y el neoliberalismo, los Indignados en España y Grecia, las protestas del Parque Gezi y las revueltas árabes vincularon todas las protestas contra la creciente desigualdad y precariedad con demandas de ' verdadera 'democracia.
En
un artículo publicado recientemente, mi coautora Marlies Glasius y yo
examinamos cómo los activistas en tres ciudades donde hubo ocupaciones
activas de cuadrados en 2011-2012 (Atenas, El Cairo y Londres)
enmarcaron los vínculos entre el capitalismo y la democracia y si y cómo
entendieron su activismo como resistencia al neoliberalismo.
Descubrimos
que, a pesar de las diferencias en los sistemas políticos y económicos
en nuestras tres ciudades, existían entendimientos compartidos. La
mayoría de nuestros encuestados expresaron críticas profundamente
entrelazadas de la economía y el sistema político que a menudo
abarcaban, pero también iban más allá, críticas del neoliberalismo y
preocupaciones más amplias sobre el debilitamiento de la democracia.
Los movimientos de plazas reunieron a personas que habían compartido
quejas en torno a los sistemas económicos y políticos actuales, pero
también diversas posiciones políticas e ideológicas sobre las causas de
la crisis y las posibles soluciones.Mientras
investigábamos las protestas contra la austeridad y las protestas por
la democracia, descubrimos que las críticas de la economía estaban
inextricablemente ligadas a las críticas del sistema político actual y
de las deficiencias de la democracia representativa, de maneras que el
término "neoliberalismo" no capta por completo .
Examinamos
cómo las demandas de los activistas por la justicia social se
tradujeron en prácticas concretas de solidaridad y autoayuda. Al
investigar la vida futura de las ocupaciones cuadradas, descubrimos
cómo el activismo ha sobrevivido y se ha desarrollado más allá de la
plaza a través del desarrollo de iniciativas de solidaridad de base.
Descubrimos
que las iniciativas de solidaridad creadas por activistas han comenzado
a llenar los vacíos que dejó el estado ausente o en retroceso. Los
activistas involucrados en estas iniciativas describieron sus acciones
de solidaridad como intervenciones políticas y no actos filantrópicos de
caridad.
Como
tales, se puede considerar que representan un rechazo y una subversión
inherentes a la lógica neoliberal que prioriza la responsabilidad
individual sobre la reunión colectiva de las necesidades.
Algunos
activistas criticaron abiertamente el tópico neoliberal de la
responsabilidad individual como un discurso "desagradable" o hipócrita,
argumentando que si bien se esperaba que los individuos actuaran de
manera responsable, las instituciones estatales no siempre, y mucho
menos consistentemente, tenían los mismos estándares de comportamiento
responsable. .El
último hallazgo es significativo porque muestra que en las tres
ciudades los activistas no solo criticaron el fracaso de los estados
para satisfacer las necesidades de los ciudadanos vulnerables y para
brindar justicia social, sino que también comenzaron a desarrollar
respuestas localizadas y mecanismos de supervivencia.
Al
reconocer el importante papel que desempeñaron las iniciativas de
solidaridad para ayudar a las personas a sobrevivir en el contexto de la
crisis, ninguno de los encuestados consideró tales iniciativas como
soluciones permanentes destinadas a absolver el estado de sus
responsabilidades.
Si bien nos preocupa el grado de ampliación de este tipo de
iniciativas de solidaridad, es importante reconocerlas no solo como
prácticas de resistencia al neoliberalismo, sino también como intentos
de construir modelos económicos y sociales alternativos.
De nuestras tres ciudades, Atenas tuvo la mayoría de las iniciativas de solidaridad, ya que los activistas hablaron sobre el fracaso del estado en la prestación de servicios, el apoyo a los afectados por la crisis y cómo las fallas del estado habían llevado al surgimiento de iniciativas de solidaridad. Una de las consignas de los manifestantes fue "Nadie está solo en la crisis".
Las acciones de solidaridad en Grecia incluyeron reconexiones de electricidad a hogares que no podían pagar sus cuentas; la creación de redes de distribución de alimentos; y
la apertura de centros de solidaridad en diferentes vecindarios que
ofrecen comidas calientes, ropa de segunda mano, clases, bibliotecas de
préstamos y otro tipo de apoyo.
Es
notable que desde 2015 Grecia también ha estado en la primera línea de
la llamada "crisis migratoria" y las iniciativas de solidaridad,
incluido el City Plaza Hotel en Atenas y el campamento de Pikpa
Solidarity en Lesbos, representan una continuación y expansión de la
acción solidaria. que comenzó como un mecanismo de defensa contra la austeridad para apoyar también a los migrantes.Al
estudiar las vidas posteriores de los movimientos de las plazas,
observamos que la traducción de diversos agravios en estrategias
coherentes para la acción en muchos casos ha sido difícil y, en algunos
casos, ha llevado a la disipación y la fragmentación.
Las
perspectivas de concepciones y prácticas activistas de justicia social,
solidaridad y democracia que sangran hacia afuera y hacia arriba en la
transformación de la sociedad y de la toma de decisiones políticas son
sombrías.
En
cambio, en Grecia, en el Reino Unido y en todo el mundo occidental, los
movimientos populistas nativistas han tenido una trayectoria
ascendente, basada al menos en parte en sentimientos muy similares de
descontento con la política electoral y las políticas neoliberales.
Egipto,
por otro lado, representa un caso extremo de un nuevo tipo de gobierno
que es tan neoliberal como siempre en su orientación económica, pero
mucho más represivo en sus relaciones con el descontento.
Dada la heterogeneidad ideológica de los movimientos recientes, queda
por ver qué nuevas alianzas y fisuras surgirán entre los descontentos a
medida que critican y cuestionan el status quo político y económico.Pero al reconocer el papel que juegan las iniciativas de solidaridad, también debemos ser cautos. En
ausencia del estado en el contexto del bienestar social, no siempre son
los actores progresistas los que se movilizan para llenar los vacíos y
las necesidades de las poblaciones que se sienten abandonadas.
La
evidencia emergente de Gran Bretaña, Grecia e Italia demuestra cómo los
movimientos de derecha y los partidos políticos fascistas (por ejemplo,
el Partido Nacional Británico, CasaPound en Italia y Golden Dawn en
Grecia) utilizan la asistencia social, incluidos bancos de alimentos y
servicios médicos gratuitos, para ganar los corazones y las mentes de aquellos que sufren de pobreza y precariedad crecientes."
(Armine Ishkanian is an Associate Professor in the Department of Social Policy at the London School of Economics. LSE London School of Economics , traducción google)
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