El avance del neofundamentalismo evangélico, de América Latina a Madrid... La importancia política de los evangelistas reside en su profunda inserción popular, que está permitiendo un impulso renovado y, sobre todo, la captación de nuevos votantes para los partidos conservadores. De este modo, han logrado disputar a los movimientos de izquierda su tradicional espacio de implantación social como ninguna otra organización conservadora había conseguido hasta ahora... En las décadas de los 60 y 70, la influencia de la teología de la liberación marcó a buena parte de los movimientos populares latinoamericanos. Hoy es la llamada “teología de la prosperidad” la que está ocupando ese espacio en los barrios populares. Mientras la teología de la liberación politizaba y problematizaba la pobreza y las desigualdades, defendiendo el legítimo derecho de los pobres a gozar de una existencia digna pese a su condición, la teología de la prosperidad no solo deja de cuestionar las desigualdades, sino que, en cierta medida, las legitima al presentar el éxito material como una prueba de la elección divina... Al concentrarse en la superación personal mediante una nueva conducta moral, en lugar de trabajar por un cambio estructural, estas iglesias evangelistas disuaden de la acción colectiva y promueven estrategias individuales de movilidad social ascendente. El cambio es radical: de la liberación colectiva al triunfo individual. Una transformación profunda en la mentalidad de los barrios populares latinoamericanos... Las sectas evangélicas aparecen así como auténticos apóstoles del neoliberalismo. La teología de la prosperidad se acopla de tal manera a la lógica neoliberal del “emprendedor” que incluso admite el derecho de los fieles a abrir su propia iglesia: “Esto se inscribe en la lógica del capital y el consumo; cada uno puede crear su propio business neopentecostal”... Con esta doctrina, pastores y telepredicadores exhiben su riqueza sin complejos como una manifestación de su santidad y del mayor grado de bendición divina recibido... El voto evangélico entre los sectores populares está sirviendo para consolidar relaciones clientelares entre actores políticos y líderes religiosos, así como para incorporar representantes de estas iglesias a las listas electorales en países como Brasil, Perú, El Salvador, Chile, Colombia o Guatemala... La principal novedad no es únicamente el avance político del evangelismo, sino su capacidad para introducir en el debate público cuestiones que han terminado marcando la agenda del conjunto de la derecha latinoamericana... las conexiones políticas de los pentecostales y neopentecostales empiezan también a hacerse visibles en Madrid (Miguel Urbán)

 "De América Latina a Madrid: el avance del neofundamentalismo evangélico.

 La miamización de Madrid no debe entenderse solo en clave sociológica o urbanística, sino también como la transformación de la política madrileña, donde las iglesias pentecostales y neopentecostales se han convertido en un actor político y cultural que gana peso.

La imagen de Donald Trump en el Despacho Oval rodeado de pastores evangélicos dio la vuelta al mundo. “Oramos para que la sabiduría del cielo inunde su corazón y su mente (…) Padre, te rogamos que sigas dándole a nuestro presidente la fuerza que necesita”. Mientras recitaban estas palabras, los pastores evangélicos posaban sus manos sobre el presidente para darle fuerza en su guerra —ilegal— destinada, supuestamente, a liberar al pueblo iraní de la terrible teocracia de los ayatolás. La imagen no podía ser más icónica del momento histórico en el que nos encontramos, donde el resurgir de los neofundamentalismos religiosos se está convirtiendo en un rasgo común de la ola reaccionaria global.

Un mes después de esta icónica fotografía de los pastores evangélicos arropando a Trump en el Despacho Oval, unas 35.000 personas abarrotaban el estadio Metropolitano durante el evento The Change Madrid 2026, el mayor encuentro evangélico contemporáneo de Europa. Uno de los momentos más virales fue la aparición del exfutbolista Dani Alves que, tras haber sido condenado por agresión sexual a una mujer en una discoteca y posteriormente absuelto por el Tribunal Superior de Justicia de Cataluña, se ha convertido en un conocido telepredicador evangélico. Un estadio abarrotado de vibrantes feligreses resumía bien un fenómeno que lleva años creciendo y que ahora empieza a hacerse visible a gran escala: el auge del evangelismo en Madrid.

A lo largo de los últimos años estamos asistiendo a un fenómeno relativamente nuevo en Europa, pero de largo recorrido en el continente americano: el impacto electoral del resurgimiento de un ultraconservadurismo cristiano. Mientras que en el continente americano este movimiento está liderado fundamentalmente por las diferentes familias del evangelismo pentecostal y neopentecostal, en Europa son los ultracatólicos quienes marcan la agenda política. Los principios políticos de esta reacción ultraconservadora son los mismos a ambos lados del Atlántico: autoritarismo patriarcal y homófobo, defensa del statu quo y una fuerte vena antisindical y anticomunista clásica, aunque actualizada en las nuevas iglesias con los lenguajes del show business y la agresividad neoliberal. Aunque en Europa las comunidades evangélicas no gozan todavía del apoyo que tienen en el continente americano, este fenómeno va asentándose poco a poco con fuerza en España.

En Estados Unidos, el fundamentalismo cristiano recuperó, a partir de la década de los años 70, una creciente presencia pública. Proliferaron sus iglesias, colegios, publicaciones, editoriales, emisoras de radio y canales de televisión, con el consiguiente auge de la telepredicación y de los telepredicadores. Surgió así la nueva derecha cristiana, los teocons o, simplemente, los fundamentalistas cristianos, convertidos hoy en el movimiento ideológico más específico, coherente y mejor organizado de la política estadounidense. No toda la pluralidad de iglesias de Estados Unidos participa de este movimiento, siendo las evangélicas las que han mostrado un mayor dinamismo y una adhesión más firme a la agenda neoconservadora de la nueva derecha cristiana.

En las elecciones presidenciales de 2016, los evangélicos representaron una quinta parte de los votantes registrados y un tercio de todos los que se identificaban con el Partido Republicano. Parecía difícil que un candidato como Trump —divorciado dos veces y casado en tres ocasiones, con fama de mujeriego, numerosos escándalos sexuales, ostentoso y arrogante— pudiera presentarse como un hombre que guiaba su vida por valores religiosos. No ofrecía el perfil de candidato capaz de atraer al votante conservador de inspiración religiosa. Pese a ello, obtuvo el 81% del voto de los evangelistas blancos, frente al 16% de su contendiente demócrata, Hillary Clinton. Desde entonces, una de las claves del éxito electoral de Trump ha sido su capacidad para cautivar al electorado evangélico.

Así, a pesar de los escándalos, la comunidad evangélica más conservadora ha llegado a justificar su apoyo político a Trump comparándolo con el “Ciro moderno” y presentándolo como el “candidato de Dios para el caos”. Para los evangélicos, “Ciro es el modelo del no creyente al que Dios elige para cumplir con los propósitos de los fieles”. Estos grupos ven con buenos ojos que Trump esté dispuesto a romper las normas democráticas para combatir las amenazas que, según ellos, se ciernen sobre sus valores y su modo de vida, con el objetivo de cumplir “la misión de Dios en la Tierra”. Entienden que Trump es el mandatario más cercano a sus postulados, capaz de impulsar una agenda nacionalista cristiana que represente sus intereses políticos y morales.

Las relaciones entre la Administración Trump y las iglesias evangélicas pentecostales y neopentecostales —fervientemente sionistas— también han contribuido a dar forma a las alianzas internacionales y a la política exterior estadounidense. El apoyo incondicional al Gobierno israelí de Benjamín Netanyahu, simbolizado en el traslado de la Embajada de Estados Unidos a Jerusalén durante el 70º aniversario de la creación del Estado de Israel, contraviniendo las resoluciones de la ONU, o la reciente agresión militar contra Irán, haciendo caso omiso de las objeciones de parte de su equipo de política exterior y seguridad nacional, son ejemplos notables de la influencia que ha llegado a alcanzar la nueva derecha cristiana en la Administración Trump.

La expansión pentecostal y neopentecostal en América Latina

Quizá sea en América Latina donde —al igual que ocurrió con el catolicismo en décadas anteriores— el fundamentalismo evangelista ha penetrado con mayor intensidad en las esferas políticas para imponer su agenda ultraconservadora. Las iglesias evangélicas, presentes hoy en prácticamente cualquier barrio del continente, están transformando la política como ninguna otra fuerza desde la expansión de la teología de la liberación en las décadas de los 60 y 70 del siglo pasado. Están proporcionando a las causas conservadoras, y especialmente a los partidos políticos, un nuevo impulso y nuevos votantes. Pero, a diferencia de la narrativa más conservadora de la Iglesia católica, los pastores evangelistas están introduciendo en la política una suerte de populismo religioso, más radical y de mayor alcance. Así lo muestran los éxitos electorales de Bolsonaro, Bukele o, más recientemente, el ascenso político de Abelardo de la Espriella.

La importancia política de los evangelistas no reside únicamente en su crecimiento exponencial o en la tupida red de medios de comunicación que controlan, sino también en su profunda inserción popular, que está permitiendo un impulso renovado y, sobre todo, la captación de nuevos votantes para los partidos conservadores. De este modo, han logrado disputar a los movimientos de izquierda su tradicional espacio de implantación social como ninguna otra organización conservadora había conseguido hasta ahora.

La presencia de las iglesias evangélicas en América Latina no es precisamente nueva, pero sí lo es su crecimiento exponencial, especialmente en su vertiente pentecostal y neopentecostal más conservadora. Según Michael Löwy, los protestantes latinoamericanos están profundamente divididos. En su opinión, esta división coincide, hasta cierto punto (aunque no por completo), con la diferencia entre las antiguas Iglesias protestantes y las nuevas Iglesias pentecostales, que se están propagando rápidamente. “El crecimiento extraordinario de las Iglesias evangélicas pentecostales en Latinoamérica —un acontecimiento que los observadores católicos describen muchas veces como la ‘invasión de las sectas protestantes’— es uno de los fenómenos religiosos más importantes de los últimos años en el continente”.

Según diferentes estudios, existen más de 19.000 iglesias pentecostales en el continente latinoamericano, que agrupan a más de cien millones de creyentes. Las iglesias evangélicas, fundamentalmente las más conservadoras, representan prácticamente a uno de cada cinco latinoamericanos, cerca del 20 % de la población.

La teología de la prosperidad

En las décadas de los 60 y 70, la influencia de la teología de la liberación marcó a buena parte de los movimientos populares latinoamericanos. Hoy es la llamada “teología de la prosperidad” la que está ocupando ese espacio en los barrios populares. Mientras la teología de la liberación politizaba y problematizaba la pobreza y las desigualdades, defendiendo el legítimo derecho de los pobres a gozar de una existencia digna pese a su condición, la teología de la prosperidad no solo deja de cuestionar las desigualdades, sino que, en cierta medida, las legitima al presentar el éxito material como una prueba de la elección divina.

El obispo Edir Macedo, fundador de la brasileña Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) y principal impulsor de la teología de la prosperidad, definió así la esencia de su credo: “Nosotros queremos que ese hombre sea rico, que ascienda en la escala social; no queremos un pobre que acepte su pobreza”. Al concentrarse en la superación personal mediante una nueva conducta moral, en lugar de trabajar por un cambio estructural, estas iglesias evangelistas disuaden de la acción colectiva y promueven estrategias individuales de movilidad social ascendente. El cambio es radical: de la liberación colectiva al triunfo individual. Una transformación profunda en la mentalidad de los barrios populares latinoamericanos.

Así, aunque las iglesias pentecostales y neopentecostales desarrollan una intensa actividad “social” y cuentan con numerosos programas asistenciales, lo hacen desde una lógica antagónica a cualquier forma de protagonismo político de los sectores oprimidos. Podemos hablar de una suerte de “comunitarismo individualista”, que absorbe al individuo en todos los aspectos de su vida y que, a cambio, promete hacerlo “exitoso” en el mercado. En cierto modo, la iglesia sustituye al Estado como espacio de comunidad.

Las sectas evangélicas aparecen así como auténticos apóstoles del neoliberalismo: “Hemos aprendido con Weber que el protestantismo tiene un encaje con el capitalismo; el neopentecostalismo va a tenerlo con el neoliberalismo, porque genera un ‘sujeto hecho a sí mismo’, donde el Estado no interviene”. La teología de la prosperidad se acopla de tal manera a la lógica neoliberal del “emprendedor” que incluso admite el derecho de los fieles a abrir su propia iglesia: “Esto se inscribe en la lógica del capital y el consumo; cada uno puede crear su propio business neopentecostal”.

Con esta doctrina, pastores y telepredicadores exhiben su riqueza sin complejos como una manifestación de su santidad y del mayor grado de bendición divina recibido. Así, las megaiglesias neopentecostales se convierten en auténticos meganegocios dirigidos por pastores que actúan como ejecutivos y se desenvuelven con las habilidades de un showman para entretener a sus fieles. El resultado son verdaderos imperios económicos que buscan ampliar constantemente su poder e influencia en los medios de comunicación y en la política.

Como ya hemos visto, “el evangelismo puede favorecer la adopción de un ethos capitalista de autopromoción individual y, por tanto, alentar el apoyo a las fuerzas políticas comprometidas con ese ethos”. Un buen ejemplo es la IURD, la mayor congregación evangelista de Brasil, que posee un auténtico emporio mediático, entre cuyos activos destaca TV Record, la segunda cadena de televisión del país. Pero también ha dado el salto a la política, consiguiendo la alcaldía de Río de Janeiro en 2016 a través de uno de sus obispos, Marcelo Crivella, conocido entre otras cosas por ser uno de los principales intérpretes del góspel en Brasil, con más de cinco millones de copias vendidas. La victoria en Río de Janeiro fue vista como el precedente de la posterior victoria presidencial de Jair Bolsonaro. El propio obispo Edir Macedo, fundador de la IURD, expresó públicamente su apoyo al candidato ultraderechista después de que este se bautizara en el río Jordán según el rito evangélico, un gesto que le granjeó un respaldo decisivo para alcanzar la presidencia.

Contra la “ideología de género”

El fundamentalismo evangélico se ha convertido en un movimiento emergente no solo por su pujanza económica o su implantación social, sino también porque ha logrado consolidarse como un actor político de primer orden, con una fuerte capacidad de cohesión sobre sus feligreses —y, por extensión, sobre sus votantes—, capaces de desequilibrar elecciones y disputados por prácticamente todas las formaciones políticas. El voto evangélico entre los sectores populares está sirviendo para consolidar relaciones clientelares entre actores políticos y líderes religiosos, así como para incorporar representantes de estas iglesias a las listas electorales en países como Brasil, Perú, El Salvador, Chile, Colombia o Guatemala.

La principal novedad no es únicamente el avance político del evangelismo, sino su capacidad para introducir en el debate público cuestiones que han terminado marcando la agenda del conjunto de la derecha latinoamericana. Se articula así una amplia alianza opositora al matrimonio igualitario, al aborto y a lo que denominan “ideología de género”, sintetizada en una consigna que se ha hecho viral: “Con mis hijos no te metas”. Desde entonces, la llamada “ideología de género” se ha convertido en un cajón de sastre en el que cabe desde el derecho al aborto hasta los supuestos ataques a la familia o al matrimonio entre personas del mismo sexo. En el fondo, se trata de una ofensiva contra el propio derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo, que sitúa al movimiento feminista como uno de sus principales enemigos.

Las iglesias evangélicas latinoamericanas han dirigido buena parte de sus ataques contra la educación pública, especialmente contra cualquier contenido relacionado con la educación sexual y reproductiva o con la igualdad de género. Pero este proceso también se ha reproducido en países donde el fundamentalismo evangélico continúa siendo minoritario. Es el caso, por ejemplo, de España, donde Vox asumió buena parte de este repertorio ideológico al popularizar el llamado “pin parental”: la obligación de que madres y padres autoricen previamente y de forma expresa la asistencia de sus hijos a cualquier actividad desarrollada en el centro educativo. De este modo, frente a actividades consideradas inadecuadas por estos sectores —como talleres sobre diversidad afectivo-sexual, feminismo, identidad de género o derechos de la comunidad LGTBI—, los progenitores pueden ejercer su supuesta “objeción de conciencia” e impedir que el alumnado participe en ellas.

En Brasil, la ultraderecha y las iglesias evangélicas impulsaron una campaña contra un programa educativo destinado a prevenir la homofobia en las aulas, al que bautizaron despectivamente como el “kit gay”. Con el objetivo de amedrentar al profesorado, Bolsonaro y sus hijos llegaron a animar a los estudiantes a grabar con sus teléfonos móviles a sus docentes durante las clases y difundir posteriormente esas imágenes en las redes sociales. Finalmente, el proyecto nunca llegó a aprobarse como consecuencia de las presiones ejercidas por estos sectores. Sin embargo, el verdadero “pin parental” brasileño es Escuela sin Partido, una iniciativa presentada en el Congreso en 2014 cuyo objetivo era combatir el supuesto adoctrinamiento ideológico de la izquierda en las escuelas e impedir que cuestiones como el género, la orientación sexual o las preferencias políticas pudieran abordarse en las aulas o aparecer en los materiales didácticos.

El fenómeno llega a Madrid

Un año antes del gran encuentro evangélico celebrado en el estadio Metropolitano, unas diez mil personas llenaron la plaza de toros de Vistalegre para escuchar al predicador brasileño Edir Macedo que, como veíamos anteriormente, es uno de los principales apóstoles latinoamericanos de la teología de la prosperidad. Porque el fenómeno evangélico en Madrid ya no ocupa únicamente bajos comerciales o antiguos garajes de los barrios periféricos. Hoy mueve también cifras de estadio.

El crecimiento del evangelismo en Madrid ha sido discreto, pero cada vez resulta más difícil ignorarlo. España cuenta ya con alrededor de un millón y medio de evangélicos y su crecimiento ha sido sostenido durante las últimas décadas. En 1998 apenas el 0,2 % de la población se identificaba con esta confesión. En 2018, la cifra alcanzaba ya el 2 %, según datos del Observatorio del Pluralismo Religioso. Los evangélicos constituyen hoy la confesión minoritaria más numerosa del país, solo por detrás de la musulmana y por delante de los testigos de Jehová.

El mayor crecimiento se está produciendo en Madrid, donde las iglesias evangélicas han aumentado alrededor de un 30 % durante la última década, pasando de 662 a 855 centros religiosos en la región. Especialmente en distritos como Carabanchel, Usera o Tetuán, favorecidos por la elevada presencia de población latinoamericana fruto de la transformación migratoria de la ciudad. Así, antiguas naves industriales, garajes, locales comerciales o bajos se reconvierten en templos pentecostales o neopentecostales que funcionan como espacios de encuentro, redes de apoyo, comedores improvisados, bolsas de empleo, lugares de ocio o refugios emocionales para miles de personas migrantes.

De hecho, uno de los pastores que aparecían rezando junto a Trump en la Casa Blanca, Franklin Graham —conocido como “el pastor de Donald Trump”—, aterrizó en Madrid pocas semanas después del evento The Change Madrid celebrado en el Metropolitano para participar en el Festival de la Esperanza. Se trata de un encuentro nacido en 1947 en Estados Unidos bajo el nombre de Las Cruzadas de Billy Graham, impulsado por Billy Graham, fundador de la Asociación Evangelística Billy Graham (BGEA), uno de los predicadores evangélicos más influyentes del siglo XX y padre de Franklin Graham. Su hijo rebautizó posteriormente el evento y extendió este tipo de macroencuentros fuera de Estados Unidos, primero hacia América Latina y posteriormente por Europa. La elección de Madrid no es casual. El festival ha contado —según datos de los organizadores— con la participación de más de 850 iglesias de la Comunidad de Madrid, una muestra de músculo que permitió que, durante los dos días del evento, pasaran por él algo más de 20.000 personas.

Un evento que, pese a intentar huir de la etiqueta de ultraderechista o trumpista, estuvo marcado por las arengas ultraconservadoras de sus principales figuras. Entre ellas, el propio Graham, que, ante una Vistalegre abarrotada, afirmó: “Dios creó el sexo. Él quiere que lo uses, pero tiene que ser usado en una relación matrimonial entre un hombre y una mujer”, en un claro mensaje homófobo. Continuó su discurso —Biblia en mano— contra el aborto: “Solo porque algunos políticos digan que el aborto es legal no significa que esté bien delante de Dios”. Macroeventos como el Festival de la Esperanza o The Change Madrid están situando a Madrid como la meca pentecostal y neopentecostal de Europa, una muestra más de la miamización de la capital española.

Al igual que en América Latina o Estados Unidos, las conexiones políticas de los pentecostales y neopentecostales empiezan también a hacerse visibles en Madrid. El auge evangélico no ha pasado inadvertido para el Partido Popular. Ya durante la precampaña de las elecciones municipales y autonómicas de 2023, varios dirigentes del partido desarrollaron una estrategia deliberada de acercamiento a las iglesias evangélicas para intentar canalizar el apoyo de los fieles de origen migrante y de sus redes comunitarias.

Unos años antes, Isabel Díaz Ayuso había creado expresamente la Secretaría de Nuevos Madrileños y había situado al frente al venezolano Gustavo Eustache, muy bien relacionado con los principales pastores evangélicos de la región. Eustache fue, además, uno de los principales artífices de la organización del mitin “Europa es Hispana” en 2023, apenas dos meses antes de las elecciones autonómicas y municipales. En él participaron Alberto Núñez Feijóo, Isabel Díaz Ayuso y José Luis Martínez-Almeida junto a predicadoras evangélicas como Yadira Maestre, definida por el vicesecretario electoral del PP madrileño, Jorge Rodrigo, como “la aglutinadora de las iglesias evangélicas de la Comunidad de Madrid”. Un acto tan novedoso como inusual en la política madrileña, que evocaba los grandes mítines estadounidenses dirigidos a seducir el voto latino. Un elemento más de la miamización de Madrid.

De hecho, unos meses antes —en septiembre de 2022— del mitin organizado por el PP madrileño, el número dos de Isabel Díaz Ayuso, Alfonso Serrano, asistió a un macroevento evangélico para más de tres mil personas celebrado en Fuenlabrada bajo el nombre de Invasión Madrid Fest. Allí, la pastora Yadira Maestre entregó un premio a la presidenta madrileña y al alcalde de la capital por su gestión durante la pandemia de la covid19. Una estrategia de acercamiento a las iglesias evangélicas que ha cobrado fuerza desde que Ayuso asumió el liderazgo regional del partido y que tiene como principal objetivo captar el voto de la comunidad latinoamericana. El propio Gustavo Eustache ha pasado de dirigir la Secretaría de Nuevos Madrileños a ocupar un escaño como diputado en la Asamblea de Madrid.

La creciente presencia del evangelismo pentecostal y neopentecostal no se puede desligar de las transformaciones socioeconómicas y demográficas de Madrid. Pero la miamización de Madrid no debe entenderse solo en clave sociológica o urbanística, sino también como la transformación de la política madrileña, donde las iglesias pentecostales y neopentecostales se han convertido en un actor político y cultural que gana peso por la disputa de la construcción del sentido común, la concepción de la familia, el cuerpo de las mujeres, la educación, la sexualidad o la propia idea de democracia entre un sector importante de las clases populares madrileñas. Un fenómeno que hasta ahora parecía exclusivamente americano forma ya parte del paisaje político madrileño, una muestra más del nuevo tiempo en el que nos adentramos." 

( Miguel Urbán Crespo, Other News, 10/07/26)

Trump, “crucificado” en nombre de la escatología... los tambores de la guerra religiosa podrían resonar nuevamente en Washington en medio del proceso de sacralización de la política estadounidense... la televangelista Paula White-Cain, "consejera espiritual" de Donald Trump trazó paralelos directos entre los desafíos enfrentados por el Presidente de EE. UU. y el recorrido de Cristo... afirmó que Trump fue “traicionado, detenido y falsamente acusado”, describiendo un “patrón familiar” al vivido por Cristo. Y concluyó con un mensaje de victoria: “Tal como Él venció, tú también vencerás”... Para los predicadores evangélicos, la intervención militar constituye una “liberación espiritual” de Irán, un cumplimiento de las profecías bíblicas, y Israel surge como la representación de un pueblo apoyado por Dios contra las fuerzas del Mal... En este sentido, esta corriente del denominado sionismo cristiano relaciona los conflictos contemporáneos de Oriente Medio con las profecías que anuncian el fin de los tiempos. Apoyar a Israel no se ha convertido solo en una opción geopolítica, también en un acto destinado a cumplir el plan divino... y se desató una lucha sin cuartel contra la secularización de la sociedad... Este "resurgimiento" está íntimamente asociado al reciente movimiento de los llamados "cristianos carismáticos" que frecuentan los pasillos del poder... al revelar el "Mandato de las Siete Montañas", Paula White aclaró que los cristianos están convocados a dirigir siete instituciones decisivas de la sociedad: familia, iglesia, educación, medios, artes, empresas y gobierno... Una evolución del protestantismo norteamericano también fomentada por las redes sociales. En Florida, los canales religiosos son hoy más numerosos que los deportivos... En esta perspectiva, la política exterior estadounidense puede ser interpretada como una etapa insertada en el drama de la escatología, del "fin de los tiempos" y de la "segunda venida de Cristo". La guerra se convierte en uno de los acontecimientos posibles para el cumplimiento de la historia divina, del anunciado regreso del Salvador. La teología fundamentalista se convierte en institucional (Pedro Caldeira Rodrigues)

 "A principios de abril, durante una reunión privada en la Casa Blanca en periodo de Pascua, la televangelista Paula White-Cain, "consejera espiritual" de Donald Trump y que lo acompaña desde hace años, trazó paralelos directos entre los desafíos enfrentados por el Presidente de EE. UU. y el recorrido de Cristo.

"Jesús nos mostró que una gran transformación exige un gran sacrificio", afirmó. Y dirigiéndose al Presidente, añadió: “Nadie pagó el precio como usted pagó. Casi le costó la vida".

La comparación fue aún más lejos. Paula White afirmó que Trump fue “traicionado, detenido y falsamente acusado”, describiendo un “patrón familiar” al vivido por Cristo. Y concluyó con un mensaje de victoria: “Tal como Él venció, tú también vencerás.”

Trump reaccionó con un simple "gracias" en este momento simbólico, sonriendo ante el aplauso de la audiencia, donde también se encontraba el pastor Tom Mullins. Pero la comparación de Trump con Jesús suscitó reacciones inmediatas provenientes de sectores opositores o del propio clero, con acusaciones de “blasfemia” e “insanidad”, pero de poco efecto práctico.

En su mensaje pascual, en plena agresión militar ilegal de EE. UU. e Israel contra Irán, y dirigiéndose a los “millones de cristianos”, el propio Trump había acentuado el tono: “Por lo que Jesús hizo en la cruz, todos nosotros podemos vivir cada día con esperanza en la promesa de Dios, sabiendo que, al final, el mal y la maldad no prevalecerán.” En espíritu de alegría y renovación en esta Pascua también celebramos el extraordinario renacimiento de la fe y la religión en América. Como ya he dicho muchas veces, para ser una gran nación es necesario tener religión y es necesario tener a Dios."

Cerca de un mes antes, el 5 de marzo de 2026, aproximadamente una semana después del inicio de los ataques de EE. UU. e Israel contra Irán y otras regiones del Medio Oriente, Trump recibía en su Despacho Oval a 20 pastores evangélicos. Rezarón juntos por el Presidente y por los militares en acción en Oriente Medio, y Tom Mullins pidió a Dios que proteja a las fuerzas militares estadounidenses y conceda al Presidente "la sabiduría venida del cielo".

Pocas semanas después, el mismo Tom Mullins precisará los objetivos del movimiento en el mediático encuentro en la Casa Blanca, antes de la criticada intervención de Paula White: la defensa de Israel. Para los predicadores evangélicos, la intervención militar constituye una “liberación espiritual” de Irán, un cumplimiento de las profecías bíblicas, y Israel surge como la representación de un pueblo apoyado por Dios contra las fuerzas del Mal.

En este sentido, esta corriente del denominado sionismo cristiano relaciona los conflictos contemporáneos de Oriente Medio con las profecías que anuncian el fin de los tiempos. Apoyar a Israel no se ha convertido solo en una opción geopolítica, también en un acto destinado a cumplir el plan divino.

La "identidad cristiana" de EE. UU.

En su combate contra el “régimen Biden marxista” – abusiva referencia a su antecesor Joe Biden – y en favor de los “cristianos perseguidos”, la nueva administración republicano-trumpista colocó la religión en el centro del combate político, pero centrada más en una cuestión de “identidad” que de fe. Trump y sus pastores evangélicos invocaron e invocan la lucha por el "alma de América", una definición de la identidad de los EE. UU.

Durante un mitin en Virginia durante la campaña presidencial de 2024, que implicó su regreso a la Casa Blanca, Trump declaró: “Vamos a perseguir a los globalistas, a los comunistas, a los marxistas y a los fascistas, y a rechazar a la clase política enferma que odia nuestro país”.

De inmediato, se desató una lucha sin cuartel contra la secularización de la sociedad, el aborto, el matrimonio homosexual, los derechos de las minorías en general, en particular de los inmigrantes. Y la emergencia de una "mayoría moral", como ya defendía Ronald Reagan.

 Este "resurgimiento" está íntimamente asociado al reciente movimiento de los llamados "cristianos carismáticos" que frecuentan los pasillos del poder. La evangelista y consejera espiritual Paula White está en el origen del Consejo Nacional de Religión junto con Lance Wallnau, autor del libro "El candidato del caos de Dios: Donald Trump".

La particularidad de los cristianos carismáticos se revela por su proceso de conquista de poder político en los EE. UU. Trump es un "elegido de Dios". Y al revelar el "Mandato de las Siete Montañas", Paula White aclaró que los cristianos están convocados a dirigir siete instituciones decisivas de la sociedad: familia, iglesia, educación, medios, artes, empresas y gobierno.

Antes de su muerte, el teólogo Charles Peter Wagner, uno de los inspiradores de este movimiento nacionalista cristiano con creciente aceptación en el Partido Republicano, lo definió como “el cambio más radical desde la Reforma protestante”. Una evolución del protestantismo norteamericano también fomentada por las redes sociales. En Florida, los canales religiosos son hoy más numerosos que los deportivos.

Una derecha redefinida por el trumpismo, como el Proyecto 2025 de la fundación Heritage, en el que el lugar de la religión constituye una ruptura en la historia estadounidense, una “revolución por la República americana”.

La deriva ya había sido acentuada por el movimiento cosmopolita QAnon – en particular en los tiempos de la pandemia de covid en 2020, con el creciente uso de las redes sociales – y en la declaración de principios sobre Dios y Religión divulgada en 2022 por el movimiento NatCon (National Conservatism Conference, enfocado en la ‘soberanía nacional y los valores tradicionales’), por el cual la religión debe dejar de pertenecer únicamente al dominio de la esfera privada: “Donde existe una mayoría cristiana, la vida pública debe enraizarse en el cristianismo y en su visión moral, que debe ser respetada por el Estado y las otras instituciones públicas y privadas”.

Pete Hegseth, un "cruzado" en nombre de la "hegemonía cristiana"

La imposición de una visión guerrera y centrada en Cristo, que viola el principio de la neutralidad del Estado y el respeto a la diversidad religiosa en el seno de las Fuerzas Armadas, se inscribe en un proceso que se ha desarrollado durante algunas décadas pero que ha surgido en una “relación transaccional”, por la cual la derecha evangélica necesita el apoyo de Trump, y se apoya en él para hacer avanzar su agenda.

En este escenario, una figura ha merecido un lugar de particular destaque: el secretario de Defensa de EE. UU., Pete Hegseth, de 45 años, quien cambió el nombre de su ministerio a Ministerio de la Guerra, y que ve en las cruzadas medievales un modelo en su batalla contra la izquierda y el Islam.

Nacionalista cristiano, Hegseth es uno de los principales impulsores de la connotación religiosa impuesta al conflicto con Irán. En 2020, en su libro "Cruzada americana: nuestra lucha para permanecer libres" (American Crusade: Our Fight to Stay Free), se define como un "cruzado" de los tiempos modernos involucrado en una batalla existencial para salvar el "alma" de los EE. UU.

Y consideró a Trump el más cualificado para conducir este combate contra los enemigos internos (la "izquierda radical") y externos, el Islam. Uno de los capítulos se titula "Make the Crusade Great Again" (Hagamos que la Cruzada sea grande de nuevo).

Antiguo periodista de Fox News, extremista evangélico e inspirado por la ideología de extrema derecha de la "gran sustitución", pone la religión en primer plano. A principios de marzo, poco después de los primeros ataques de EE. UU. e Israel a Irán, dijo: "Nuestras capacidades son superiores." La providencia de nuestro todopoderoso Dios protege a nuestras tropas y estamos decididos a concluir esta misión. The USA is fighting religious fanatics who seek to obtain the nuclear weapon for a religious Armageddon. En estos momentos, los militares necesitan una conexión con su Dios.

En diciembre de 2024, tras el anuncio de su nombramiento como secretario de Defensa en la nueva administración Trump, el New York Times revelaba que Pete Hegseth consideraba las cruzadas medievales como “un modelo para nuestra época”.

"Al adoptar en los últimos años una concepción combativa del cristianismo, escribió que aquellos que disfrutan de los beneficios de la civilización occidental deberían agradecer una cruzada", escribió el diario.

Un proselitismo reforzado tras la guerra contra Irán, un país musulmán y de predominio chiita. En una oración junto a Douglas Wilson el 25 de marzo, rezó para que las tropas estadounidenses promovieran “una acción de aplastante violencia contra quienes no merecen ninguna piedad”. "Pedimos esto con confianza inquebrantable, en nombre del poderoso y glorioso Jesucristo".

Desde el verano de 2025, Pete Hegseth instituyó en el Pentágono sesiones de oración mensuales, todas presididas por pastores evangélicos. En general, oraciones provenientes de la Biblia, en particular del Antiguo Testamento, donde se apela al juicio de Dios contra sus enemigos.

Una perspectiva de hegemonía cristiana, potencialmente a escala mundial. Un movimiento que busca instaurar un "reino de Dios" en la tierra. Adepto del dominionismo (del pastor neocalvinista Douglas Wilson, fundador de la Communion of Reformed Evangelical Churches, CREC), "teoría" que considera la democracia una herejía, que debe ser sustituida por un orden teocrático patriarcal.

Pete Hegseth es un "cruzado vivo", como intenta demostrar con sus tatuajes. En el pecho la cruz de Jerusalén, símbolo del reino latino de Jerusalén fundado tras la primera cruzada en 1099. En el brazo, "Deus vult" (Dios lo quiere), el "grito de guerra" de los cruzados.

Las tatuajes fueron explicadas por el propio: "Cuando estaba realizando una serie para Fox Nation, di una entrevista mientras era tatuado por el único tatuador de Belén (Palestina ocupada). Me tatuó Yehweh, que significa Jesús en hebreo. También tengo en mi antebrazo un Benjamin Franklin, más precisamente una caricatura política de la década de 1760. Se trata de la serpiente Join or Die (Únanse o mueran). Tengo aún tatuado Deus Vult (Dios quiere) en el músculo del brazo, que era el grito de guerra de los cruzados. Tengo una gran bandera con el AR-15 que usé en Irak. Después, en mi hombro, tengo el emblema de la unidad con la que serví en Irak. Mi pecho está completamente cubierto con una cruz de Jerusalén. Israel, el cristianismo y mi fe son cosas que me son profundamente queridas".

Sacralización de la política…

La más reciente escalada militar de EE. UU. contra Irán –definido como una República islámica teocrática– se inscribe en un campo simbólico y religioso donde tradiciones teológicas, narrativas identitarias y diversos imaginarios contribuyen a legitimar, contestar o reinterpretar la violencia de las armas.

Así, los partidarios en EE. UU. de la intervención contra Irán (junto con el régimen de Israel), recurrieron con frecuencia al registro religioso: sacralización del liderazgo político de EE. UU., escenario religioso de la guerra, visión apocalíptica del actual conflicto en diversos sectores militares, justificaciones bíblicas por diversos medios cristianos proisraelíes. Se acentuó la componente religiosa del conflicto y se glorificó la construcción mesiánica de una nación.

Este imaginario político-religioso ha sido propagado por los teólogos y líderes fundamentalistas de la “Nueva Reforma Apostólica”, un movimiento relativamente reciente que se afirma como la verdadera restauración del poder espiritual cristiano y donde los acontecimientos son interpretados y profetizados como señales divinas.

Y sus líderes – Paula White es una de sus exponentes – presentan a Trump como un actor providencial insertado en la historia de la salvación y en una tipología bíblica basada en la figura del rey David, elegido por Dios a pesar de los defectos personales. Una justificación que sirve para todo… Así, Trump es insertado en un enfoque providencialista, presentándose como “El Elegido” a través de una elección divina.

Una radicalización religiosa que tiene reflejos en Israel con el ascenso del Kahanismo, junto a los signos de creciente crisis interna y fractura social, comunes a los dos países aliados.

Esta ideología religiosa sionista se basa en los principios del rabino Meir Kahane (1932-1990), fundador de la Liga de Defensa Judía y del partido político Kach, extinto en 1994, defensor de la erradicación de la población árabe-palestina de Israel y de la expansión colonial.

En 2004 fue prohibido por el gobierno israelí y el Departamento de Estado de EE. UU. lo incluyó en la lista de organizaciones terroristas extranjeras. Fue retirado de esta lista en 2022 por "pruebas insuficientes" a pesar de seguir siendo "proscripto". Su sucesor, el kahanista Otzma Yehudit, aseguró seis diputados en las legislativas de 2022 e integra el actual Gobierno de Israel.

El discurso de Trump se ha adaptado a este enfoque cristiano sionista, que se basa en un lenguaje apocalíptico. En un discurso en julio de 2024, sugirió una "transformación radical" del orden político estadounidense, en consonancia con la tradición fundamentalista milenarista, que interpreta la historia contemporánea como el preludio de una confrontación entre el Bien y el Mal.

Sus declaraciones después del atentado del 13 de julio de 2024, cuando fue herido en la oreja derecha, también fueron esclarecedoras: “Salvado por Dios” para impedir el “declive de América”.

… y de la acción militar

En esta perspectiva, la política exterior estadounidense puede ser interpretada como una etapa insertada en el drama de la escatología, del "fin de los tiempos" y de la "segunda venida de Cristo". La guerra se convierte en uno de los acontecimientos posibles para el cumplimiento de la historia divina, del anunciado regreso del Salvador. La teología fundamentalista se convierte en institucional.

La decisión militar se convierte en objeto de oración pública, que asocia la acción presidencial con la interferencia pastoral. Una acción militar de gran envergadura mantenida por una nación "protegida por Dios", una guerra que disfruta de protección divina.

El 7 de febrero de 2025, Trump había anunciado un "Gabinete de la Fe" en la Casa Blanca ya asignado a Paula White, y esta articulación entre poder político, retórica religiosa y símbolos nacionales contribuye a sacralizar la acción militar.

Una sacralización de la guerra que también se extiende a diversos segmentos del aparato militar. La retórica cristiana radical para justificar la agresión contra Irán se ha instalado, con varios oficiales explicando a los soldados que el conflicto se inserta en un “plan divino de Dios”, originando cientos de manifestaciones de reprobo.

Según un oficial subalterno, un comandante habría afirmado: “El Presidente Trump fue designado por Dios para iniciar en Irán el fuego que provocará el ‘Armagedón’”. Una conexión explícita entre la intervención militar y la batalla escatológica del "Armagedón" descrita en el Libro del Apocalipsis atribuido al apóstol Juan.

Los críticos de este enfoque consideran que el aumento del extremismo religioso en las Fuerzas Armadas de EE. UU. constituye una clara violación del principio de separación entre Iglesia y Estado, y se ha intensificado el debate en el Ejército estadounidense sobre el lugar del nacionalismo cristiano en las instituciones militares.

 La sistemática sacralización proisraelí ha suscitado, además, efectos paradójicos a través de una polarización extrema: la legitimación teológica de la intervención y una radicalización antisemita en ciertos sectores del campo antiguerra.

Diversos segmentos de la extrema derecha en EE. UU. adoptaron un discurso cosmopolita y antisemita. Parte del MAGA (Make America Great Again, la ‘base social’ del trumpismo y proaislacionista), acusó al Gobierno de promover una guerra por cuenta de Israel. Y Nick Fuentes, representante de la corriente Groyper y de la "alt-right", denunció una política exterior dominada por intereses israelíes.

Diversas iglesias protestantes moderadas y responsables católicos en los EE. UU. también se pronunciaron contra la guerra ilegal de EE. UU. e Israel. Y algunas de las críticas más incisivas provinieron del Vaticano, donde un estadounidense ejerce el pontificado, y cuando aumenta la contestación de la movilización de lo sagrado al servicio de la guerra.

"Hoy podemos (…) sentir en las cenizas que nos son impuestas el peso de un mundo en llamas, de ciudades enteras destruidas por la guerra: las cenizas del derecho internacional y de la justicia entre los pueblos, las cenizas de ecosistemas enteros y de la concordia entre las personas, las cenizas del pensamiento crítico y de antiguas sabidurías locales, las cenizas de ese sentido de lo sagrado que habita en cada criatura", mencionó el Papa León XIV en una homilía pascual." 

(Pedro Caldeira Rodrigues , Esquerda, 13/04/26, traducción Quillbot)

Hay movimientos en todo el mundo para cancelar las deudas... Hace muchos siglos, casi todas las religiones entendían que la desigualdad desenfrenada, si se permite que continúe, destruye la comunidad, destruye cualquier cohesión social que nos mantenga unidos... Así que desarrollaron, y atribuyeron a la deidad en la que creían, el mandamiento de un año jubilar, cada 10 años, o cada 20 años. Variaba. Se tomaba la tierra y se redistribuía... la misma religión, una vez que llega el capitalismo, tiene que deshacerse de eso, y lo hace, porque socavaría toda la noción del valor, el valor incentivador de hacerse rico... en el confucianismo: los gobernantes debían mantener la paz. Debían mantener a la población lo suficientemente satisfecha como para que no se rebelara... Es una mentalidad diferente a la mentalidad intimidatoria de Estados Unidos: si no nos dejan quedarnos con toda la riqueza, les haremos daño... No creo que esa fuera la filosofía de ninguna religión anterior... en cierto sentido, se podría decir que los BRICS, China y la mayoría mundial están volviendo a esta norma central, dejando aislados a Estados Unidos y Europa... cuando la acumulación de riqueza alcanzó proporciones absolutamente demenciales en el siglo XVIII, cuando había una pobreza urbana increíble en París y, a una hora de distancia, en Versalles, se podía ver, como todavía se puede ver hoy, la colección y concentración de riqueza más espectacular que se pueda imaginar, acumulada por el último rey. Él también fue quien acabó decapitado... cuando vemos a Bezos tomar la ciudad de Venecia durante dos semanas para darse un capricho con su boda, cuando llega al puerto en su yate de 500 millones, eso es lo que estamos viendo. Estamos viendo el Versalles de este tiempo. Y probablemente también veremos el siguiente paso (Michael Hudson, Richard Wolff)

 "(...)  RICHARD WOLFF: Ya lo hemos visto en los últimos años. Hay movimientos en todo el mundo para cancelar las deudas. Hay un recordatorio para quienes se toman en serio la historia de las religiones: hace muchos siglos, casi todas las religiones entendían lo que estamos diciendo hoy: que la desigualdad desenfrenada, si se permite que continúe, destruye la comunidad, destruye cualquier cohesión social que nos mantenga unidos.

Así que desarrollaron, y atribuyeron a la deidad en la que creían, el mandamiento de un año jubilar, cada 10 años, o cada 20 años. Variaba. Se tomaba la tierra y se redistribuía. Si por casualidad había conseguido una buena parcela de tierra que le había convertido en una persona rica, en la redistribución, ¿a quién le correspondía esa tierra? Se le daba a una persona cuya tierra no recibía suficiente lluvia o no era lo suficientemente fértil, y de esa manera los ricos se empobrecían y los pobres se enriquecían. Y nadie se volvía loco por acumular riqueza, porque cada día estaba más cerca del momento en que la perdería de todos modos.

Simplemente transformó toda la relación de las personas con la riqueza acumulada.

Y la ironía es que, por supuesto, la misma religión, una vez que llega el capitalismo, tiene que deshacerse de eso, y lo hace, porque socavaría toda la noción del valor, el valor incentivador de hacerse rico, que era su argumento, que justificaba la explotación sin fin.

Todo eso está llegando a su fin. Eso es lo que significa estar al final de un imperio. La pregunta realmente interesante, que tal vez deberíamos plantearnos, es si el fin del imperio capitalista estadounidense es el fin del capitalismo en sí mismo. ¿O no? Es como preguntar: ¿Es China el próximo imperio? ¿O nos traerán los chinos una comunidad multinacional, que era, después de todo, el ideal de la Sociedad de Naciones, las Naciones Unidas y las personas que querían ver la paz como la ley, en lugar de la violencia, que es lo que tenemos ahora?

NIMA ALKHORSHID: Muchas gracias. Michael, ¿quiere añadir algo?

MICHAEL HUDSON: No, he estado diciendo lo mismo que Richard. Somos las dos personas que hemos dicho esto porque tenemos una perspectiva histórica a largo plazo. Y lo que Richard acaba de describir es en lo que consistía el confucianismo: los gobernantes debían mantener la paz. Debían mantener a la población lo suficientemente satisfecha como para que no se rebelara. Y, una vez más, ahora están reinventando la rueda.

Es una mentalidad diferente a la mentalidad intimidatoria de Estados Unidos: si no nos dejan quedarnos con toda la riqueza, les haremos daño.

No creo que esa fuera la filosofía de ninguna religión anterior, que era la ideología de sus sociedades. Es el capitalismo financiero occidental, o como quiera llamarlo, el que se ha desviado de este núcleo de la civilización desde el principio. Así que, en cierto sentido, se podría decir que los BRICS, China y la mayoría mundial están volviendo a esta norma central, dejando aislados a Estados Unidos y Europa, a menos que se unan al movimiento de la historia, en lugar de acusar este retorno a la civilización de ser un choque de civilizaciones, como si Estados Unidos y Europa fueran realmente una civilización autosuficiente, en lugar de una barbarie. El mundo elegirá el socialismo, no la barbarie, como dijo Rosa Luxemburg.

RICHARD WOLFF: Bueno, yo añadiría que debemos recordar una realidad histórica más. Los sucesivos reyes de Francia acumularon riqueza. Pero cuando la acumulación de riqueza alcanzó proporciones absolutamente demenciales en el siglo XVIII, cuando había una pobreza urbana increíble en París y, a una hora de distancia, en Versalles, se podía ver, como todavía se puede ver hoy, la colección y concentración de riqueza más espectacular que se pueda imaginar, acumulada por el último rey. Él también fue quien acabó decapitado. Así es como termina la historia de la acumulación… ya sabe.

Y cuando ve a Jeffrey Bezos tomar la ciudad de Venecia durante dos semanas para darse un capricho con su boda, cuando llega al puerto en su yate de 500 millones de dólares, eso es lo que estamos viendo. Estamos viendo el Versalles de este eón. Y probablemente también veremos el siguiente paso.

MICHAEL HUDSON: Bueno, la pregunta entonces es: ¿puede este retorno a la civilización del que hablamos llevarse a cabo sin una confrontación militar? ¿Va Estados Unidos realmente a entrar en guerra con China? Está tratando de provocar enfrentamientos contra China, con Taiwán, con sus países vecinos. Está tratando de provocar enfrentamientos en Asia Central contra Rusia.

China pudo llevar a cabo sus reformas porque hubo una revolución en 1945.

Y cuando China emergió como país en 1949, no tenía una clase financiera. Así que, por supuesto, el gobierno tuvo que crear el dinero. Pero eso requirió una revolución.

¿Se necesitará una revolución, una revolución defensiva, para que surjan los BRICS y esta civilización superior?

Porque la violencia no vendrá de su parte. Marx señaló que probablemente habría violencia por parte de las clases privilegiadas, las clases rentistas, los terratenientes y los ricos contra el pueblo que intentara hacer una revolución, como se vio en la Comuna de París de 1871. Son las personas que han amasado fortunas sin trabajar las que saben que hay parásitos dispuestos a luchar con tanta dureza y violencia para preservar sus derechos sobre la riqueza, que consiste en la capacidad de empobrecer al resto de la población que se encuentra por debajo de ellos.

RICHARD WOLFF: Sí, y hay que preguntarse si eso no coincide con lo que dicen los pensadores militares, que nos dicen que, desde el punto de vista militar, si miramos a China en los últimos 40 años y a Estados Unidos, uno está claramente en ascenso y el otro está claramente en declive. Y eso significa que el tiempo está de un lado y no del otro.

¿A qué llevará eso al ejército de Estados Unidos?

NIMA ALKHORSHID: Muchas gracias, Richard y Michael. Ha sido un placer, como siempre. Que lo pasen bien. Adiós." 

(Michael Hudson, Richard Wolff, blog, 07/07/25, traducción DEEPL) 

El Vaticano permite que hombres homosexuales asistan al seminario en Italia... Los aspirantes al sacerdocio no deberán ser descalificados en virtud de su orientación sexual, según las directrices aprobadas esta semana... “Es la primera vez que veo en un documento aprobado por el Vaticano la insinuación de que el discernimiento sobre si un homosexual puede ingresar al seminario no puede determinarse simplemente por su orientación sexual” (Elisabetta Povoledo)

 "El Vaticano ha aprobado nuevas directrices para Italia, según las cuales no se puede rechazar a un aspirante al seminario por el mero hecho de ser homosexual, siempre que permanezca célibe.

Las directrices dicen que los directores de los seminarios deben considerar la orientación sexual solo como un aspecto de la personalidad del candidato.

 Los lineamientos no modifican la doctrina de la Iglesia católica de que las “tendencias homosexuales” son “intrínsecamente desordenadas” y de que los hombres con tendencias homosexuales “profundamente arraigadas” no deben ser sacerdotes. Pero aclaran que si un candidato mantiene su castidad, la orientación sexual no debería descalificarlo para acceder al sacerdocio.

La Iglesia católica ha tenido dificultades durante años con la contradicción de que el sacerdocio ha sido durante mucho tiempo un refugio para los homosexuales, mientras que la doctrina de la Iglesia rechaza las relaciones entre personas del mismo sexo.

Es poco probable que los obispos de otros países donde se condena habitualmente la homosexualidad consideren lineamientos similares a los de los obispos italianos.

Las directrices —adoptadas por la Conferencia Episcopal Italiana en noviembre y aprobadas por la oficina del clero del Vaticano— entraron en vigor el jueves por un periodo de prueba de tres años. Abarcan diversos aspectos de los años que un candidato se forma en los seminarios, las escuelas que preparan a los hombres para el sacerdocio.

“Es la primera vez que veo en un documento aprobado por el Vaticano la insinuación de que el discernimiento sobre si un homosexual puede ingresar al seminario no puede determinarse simplemente por su orientación sexual”, dijo el sacerdote James Martin, un destacado partidario de que la Iglesia acoja mejor a los católicos homosexuales.

“Mi lectura de esto, y es solo mi lectura”, añadió el padre Martin, que reside en Nueva York, “es que si un hombre homosexual es capaz de llevar una vida emocionalmente sana, casta y célibe, puede ser considerado para su admisión en el seminario”.

La delicadeza de la cuestión quedó patente el año pasado, cuando surgieron informes de que el papa Francisco había utilizado un insulto antigay al responder a los obispos italianos en una conferencia celebrada en mayo sobre la admisión de homosexuales en los seminarios.

En sus comentarios, Francisco dijo que ya había demasiada homosexualidad en los seminarios católicos, utilizando un término peyorativo para describirla, según los obispos que asistieron a la conferencia. El Vaticano se disculpó posteriormente.

En junio, el Papa fue acusado de nuevo de repetir un insulto antigay durante una reunión con sacerdotes en Roma.

El uso repetido del insulto escandalizó a muchos católicos que habían aceptado el mensaje en su mayoría inclusivo de Francisco, que instaba a la Iglesia a ser más acogedora con los miembros de la comunidad LGBTQ. El pontífice se ha reunido a menudo con activistas de los derechos de los homosexuales, y en 2023 decidió permitir a los sacerdotes bendecir a las parejas del mismo sexo, pero no bendecir sus uniones.

Martin, que se reunió con Francisco tras los episodios del año pasado, compartió posteriormente una publicación en las redes sociales que decía: “Con su permiso para compartir esto, el Santo Padre dijo que ha conocido a muchos seminaristas y sacerdotes buenos, santos y célibes con tendencias homosexuales”.

Sin embargo, Francisco ha expresado repetidamente su preocupación por el hecho de que los candidatos homosexuales al sacerdocio puedan acabar teniendo relaciones y viviendo lo que describió como una doble vida.

En 2016, dio luz verde a un documento sobre las vocaciones sacerdotales en el que se afirmaba que no debía permitirse el ingreso en los seminarios a los hombres con tendencias homosexuales “profundamente arraigadas”, retomando un documento de 2005 aprobado por Benedicto XVI.

Los directores de seminarios han interpretado estas instrucciones de distintas maneras, pero las nuevas directrices ofrecen cierta claridad.

Las directrices, publicadas el jueves en el sitio web de la Conferencia Episcopal Italiana, mencionan la prohibición incluida en el documento de 2016 que deja fuera a los hombres con tendencias homosexuales profundamente arraigadas, pero también afirman: “Al referirse a las tendencias homosexuales en el proceso de formación, conviene también no reducir el discernimiento solo a este aspecto, sino, como con cualquier candidato, comprender su significado dentro del cuadro global de la personalidad del joven”.

Las directrices también dicen que “el objetivo de la formación del candidato al sacerdocio en la esfera afectivo-sexual es la capacidad de acoger como un don el elegir libremente y vivir responsablemente la castidad en el celibato”. Las secciones de las directrices sobre la importancia del celibato no difieren en función de la orientación sexual.

“Es un paso adelante”, dijo Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, un grupo con sede en Maryland que apoya a los católicos homosexuales.

“Aclara declaraciones previas ambiguas sobre los candidatos homosexuales al seminario, que causaban mucho temor y discriminación. Y esta aclaración trata a los candidatos gays del mismo modo que se trata a los candidatos heterosexuales. Ese tipo de trato igualitario es lo que la Iglesia debería establecer en relación con todas las cuestiones LGBTQ+”.

( Elisabetta Povoledo , The New York Times, 11/01/25)

En una sociedad secularizada en la que casi nadie se acuerda de Jesús, sólo los hijos de las clases ilustradas acabarán sabiendo decodificar su propia cultura... Fanjul exponía cómo el capitalismo ha fagocitado el sentido de la Navidad... “Nunca imaginé que iba a requerir tanto esfuerzo que mi hija conociese la antes ubicua figura de Cristo"... “Nunca pensé que me fuera a preocupar algo así, pero sin una cierta familiaridad con el catolicismo (...) casi toda la cultura occidental se vuelve incomprensible”... Fanjul no tiene fe, pero eso no le impide entristecerse al observar que casi nadie se acuerda de Cristo en Navidad. Y yo tengo que decirle que no se preocupe. Que no somos pocos los que, como canta Pablo Martínez, estos días celebramos ese escándalo para los poderosos que es que Dios anduviera en pañales. Que no naciera en un palacio lleno de oro sino en un pesebre. Que se presentara ante nosotros sin cetro, con la fragilidad y la ternura de un recién nacido, señalándonos así el camino. No somos pocos y he de confesarles, aunque los datos me contradigan, que creo que cada día seremos más. Porque es del frío de donde surge la necesidad de una lumbre. Feliz Navidad... (Ana Iris Simón)

 "Mi hijo mayor tuvo esta semana su primera duda teológica. Dando un paseo nos encontramos con varias ventanas decoradas con estandartes del niño Jesús que le llamaron la atención, así que le recordé que estaban ahí porque en Navidad celebramos que Dios ha nacido. Sin soltarme la mano y desde abajo ―ojalá se pudieran guardar esas miradas―, frunció el ceño y me respondió que no, que Dios no había nacido. Que quien había nacido era Jesús.

Tenía dos opciones: intentar explicarle la Santísima Trinidad a un niño de tres años o pasar por alto lo que acababa de ocurrir y decirle “¡mira, un perro con abrigo!”, táctica que utilizo cuando no me conviene el cariz que está tomando alguna situación. Opté por la primera y, como bien pude, le expliqué que Jesús era el hijo de Dios y Dios encarnado, pero él seguía poniendo pegas. Su argumento final fue que Cristo no podía ser Dios porque era un bebé, y comprendí que el germen de su arrianismo igual no era la incomprensión de la Santísima Trinidad sino que Dios pudiera andar por ahí en pañales. Para mi hijo, que le cuenta a todo el que se preste a escucharle que él ya va al colegio y que su seño se llama Nerea, los bebés son el escalón más bajo de la sociedad, así que, ¿cómo iba a ser Dios uno de ellos?

Esa misma tarde leí una columna de Sergio C. Fanjul en la que exponía dos cuestiones: cómo el capitalismo ha fagocitado el sentido de la Navidad y las consecuencias de la secularización en las generaciones más jóvenes. “Nunca imaginé que iba a requerir tanto esfuerzo que mi hija conociese la antes ubicua figura de Cristo. Más bien pensaba que tendría que protegerla del adoctrinamiento”, confesaba, en la línea de otro artículo en el que Sergio del Molino contaba: “Nunca pensé que me fuera a preocupar algo así, pero sin una cierta familiaridad con el catolicismo (...) casi toda la cultura occidental se vuelve incomprensible”. Cabe preguntarles qué solución proponen. Si es la del laicismo ―relegar la educación religiosa al ámbito privado―, la brecha cultural entre clases se acrecentará, pues, en una sociedad secularizada como la nuestra, sólo los hijos de las clases ilustradas acabarán sabiendo decodificar su propia cultura.

 Pero, volviendo a la columna navideña de Fanjul, en ella no daba el paso de relacionar la propuesta económica del liberalismo ―el hedonismo consumista― con la antropológica ―la muerte de Dios, el laicismo, el desencantamiento del mundo―. No sólo los mercaderes han expulsado a Cristo de su cumpleaños; también lo han hecho quienes se empeñan en borrar su nombre y su huella, los de los belenes laicos y el felices fiestas en nombre de la inclusión, que no parecen plantearse que para integrar a alguien a una cultura antes hay que tenerla.

Fanjul no tiene fe, pero eso no le impide entristecerse al observar que casi nadie se acuerda de Cristo en Navidad. Y yo, que no es que empezara a creer en Dios sino a dejar de negar su existencia hace unos años, tengo que decirle que no se preocupe. Que no somos pocos los que, como canta Pablo Martínez, estos días celebramos ese escándalo para los poderosos que es que Dios anduviera en pañales. Que no naciera en un palacio lleno de oro sino en un pesebre. Que se presentara ante nosotros sin cetro, con la fragilidad y la ternura de un recién nacido, señalándonos así el camino. No somos pocos y he de confesarles, aunque los datos me contradigan, que creo que cada día seremos más. Porque es del frío de donde surge la necesidad de una lumbre. Feliz Navidad."             (Ana Iris Simón , El País, 21/12/24)

El Papa Francisco recibió en audiencia privada a una delegación de personalidades que participan, desde hace algunos años, en un proceso de diálogo entre marxistas y cristianos... Con el acuerdo de Francisco, se inició un proceso de diálogo entre los marxistas de la fundación europea Transform! y los cristianos del movimiento Focolari... el encuentro provocó reacciones de ira por parte de los sectores religiosos ultraconservadores, especialmente en Estados Unidos. Sin duda, se trata de un encuentro histórico

 "El 10 de enero de 2024, el Papa Francisco recibió en audiencia privada a una delegación de personalidades que participan, desde hace algunos años, en un proceso de diálogo entre marxistas y cristianos.

En 2014, el Papa Bergoglio se había reunido ya con Alexis Tsipras y Walter Baier, representantes de la izquierda europea, así como con Franz Kronreif, del movimiento cristiano de los y las Focolari. Con el acuerdo de Francisco, se inició un proceso de diálogo entre las y los marxistas, representados por la red de fundaciones de la izquierda europea Transform! y las y los cristianos, representados por el movimiento  Focolari. Las personas de  Focolari no tienen una identidad de izquierda, pero se dan como misión, en el espíritu del Concilio Vaticano II, llevar a cabo el diálogo con las culturas seculares. Se ha creado una asociación, DIALOP, que ha organizado varios seminarios de diálogo en el Centro Universitario Sofía, de Focolari, en Lopiano (Italia), una universidad de verano en la isla de Syros (Grecia), y una declaración conjunta, redactada por Micha Brie, de la Fundación Rosa Luxemburg de Berlín, y Benni Callebaut, del Centro Universitario de Sofía, firmada por decenas de personas de ambas tendencias.

Finalmente, el 10 de enero de 2024, el Papa Francisco recibió en audiencia privada a una delegación resultante de este diálogo, compuesta por 7 personalidades vinculadas al movimiento  Focolari (como Franz Kronreif y Luisa Sello) y 8 marxistas vinculadas a la red Transform! entre ellas Walter Baier, actual presidente del Partido de la Izquierda Europea, Cornelia Hildebrandt, de la Fundación Rosa Luxemburg de Berlín, José Manuel Pureza, del Bloque de Izquierda de Portugal, y el autor de la presente nota. También estaba presente una joven francesa, Thérèse du Sarte, de Anastasis, un colectivo cristiano de izquierda. W. Baier y F. Kronreif le dieron a Francisco un pequeño regalo: un libro con fotografías de pueblos indígenas - los guardianes de los bosques y de nuestra casa común, la Tierra Madre.

El Soberano Pontífice leyó un mensaje de bienvenida a las personas presentes, en el que expresó su apoyo al diálogo entre las y los marxistas y cristianos, no sin hacer un gesto irónico que expresaba un “difícil, ¿no?”. El diálogo es posible porque ambos buscan “promover el bien común”.

Dirigiéndose a ambos grupos, hizo un llamamiento sorprendente utilizando una expresión de su país natal: “En Argentina decimos que no te arrugues, no te desanimes”. Esta es también la invitación que os dirijo. No os desaniméis, no os rindáis, no dejéis de soñar con un mundo mejor". Citando textualmente los grandes valores de la Revolución Francesa, añadió: “Innumerables veces en los últimos años, grandes sueños de libertad e igualdad, dignidad y fraternidad, que reflejan el sueño de Dios mismo, han traído progreso y avances.”

El Papa argentino sugirió tres actitudes a las y los participantes: romper con los esquemas, cuidar a las personas más necesitadas y luchar contra la corrupción respetando la ley.

En cuanto a la segunda sugerencia, afirmó un principio que sin duda corresponde al espíritu inconformista de su pontificado: "Una civilización se mide por la forma en que trata a las personas más vulnerables: las pobres, las desempleadas, las sin hogar, las inmigrantes, las explotadas, y todas aquellas a las que la cultura de los desechos convierte en basura. Una política que realmente sirve a la humanidad no puede ser dictada por las finanzas y los mecanismos del mercado". La solidaridad, insistió, “no es sólo una virtud moral, sino también una exigencia de justicia” que implica “cambios radicales de perspectiva”. Quienes asumen este compromiso, dijo Francisco, son “poetas sociales”, porque “ponen la creatividad al servicio de la sociedad, para hacerla más humana y fraterna”.

La lectura de este mensaje fue seguida por una conversación informal entre el Papa y las personas participantes, en la que abordaron temas como el lugar de las mujeres en la Iglesia - “ya dirigen la Curia”, dijo el sumo pontífice-, la industria asesina del armamento, la lucha por la paz y el drama de las y los inmigrantes rechazados, “quizás el mayor drama de Europa en la actualidad”. Nada protocolario en este encuentro donde no faltaron el humor, la ironía y la auto-ironía. Al despedirse de cada uno de los participantes, François distribuyó un rosario y un libro, Fratellino, publicado por Feltrinelli, (un editor de tradición comunista) que cuenta la historia de un joven inmigrante africano (¡musulmán!) originario de Guinea, Ibrahim Balde, que logró llegar a España después de muchas luchas y sufrimientos. La elección de este libro es un gesto significativo que ilustra la convergencia entre el Vaticano, las personas de Focolari y las marxistas en la defensa de los derechos de los inmigrantes.

La Secretaría del Vaticano había propuesto una reunión de 20 minutos, pero finalmente duró más de 40. La agencia de noticias oficial del Vaticano informó sobre el evento que, como era de esperar, provocó reacciones de ira por parte de los sectores religiosos ultraconservadores, especialmente en Estados Unidos. Sin duda, se trata de un encuentro histórico, tanto desde el punto de vista de las y los marxistas como del propio Vaticano.

La vieja canción comunista italiana Bandiera Rossa, tenía una estrofa que decía: “Avanti o popolo, al Vaticano, con bomba in mano, con bomba in mano”. Esta vez,  comunistas y  marxistas fueron al Vaticano con las manos abiertas, con sus amigas y amigos cristianos."               (Michael Löwy , Viento Sur, 30/03/24)

Las víctimas de los Testigos de Jehová pasan al ataque: “Han destrozado la vida de miles de personas”

 "La sentencia que avala las críticas a los Testigos de Jehová por parte de antiguos miembros ha dado alas a la asociación de víctimas. En una rueda de prensa en Madrid este lunes, los representantes de los afectados por las prácticas de “control” de esta congregación, legalmente reconocida en España, han anunciado que solicitarán al Gobierno que reconsidere su consideración de “notorio arraigo” y la puesta en marcha de una normativa específica sobre sectas. “Esta confesión ha destrozado la vida de miles de personas. Jóvenes, niños y adolescentes”, ha denunciado Israel Flórez, presidente de la Asociación Española de Víctimas de los Testigos de Jehová. 

 La semana pasada, un juzgado de la localidad madrileña de Torrejón de Ardoz dictó una sentencia que, por primera vez, amparaba a antiguos miembros de esta congregación y las críticas y denuncias que realizan sobre cómo tratan los Testigos a los que deciden abandonar el grupo o son expulsados: del control al ostracismo por parte de familiares. Esa sentencia, contra la que la congregación ya ha anunciado recurso, entiende que son críticas veraces y amparadas por la libertad de expresión.

Este lunes los portavoces de la asociación, Israel Flórez y Enrique Carmona, han explicado que esta resolución les da libertad para hablar abiertamente de lo que llevan varios años denunciando, y también para poner en marcha una serie de acciones para buscar cambios legales. “Vamos a pedir una ley contra la presión coercitiva, no podemos permitir que quieran silenciarnos”, ha dicho Flórez.

Esta petición de cambios legales para solicitar acciones contra el “ostracismo social” que, denuncian, padecen los que deciden abandonar una congregación de los Testigos, irá dirigida al Ministerio de Presidencia que dirige Félix Bolaños. Y pedirán que el ejecutivo reconsidere que los Testigos tengan el “notorio arraigo” que, entre otras cosas, les permite no pagar IBI por determinados terrenos y obtener beneficios fiscales.

“Si hay víctimas, que se quite el notorio arraigo, que se lo quiten y que paguen este desastre de salud mental que están causando”, ha dicho Flórez. Entienden que deberían ser los Testigos de Jehová, y no la asociación de víctimas o los particulares, los que paguen los tratamientos que algunos necesitan para superar las secuelas de haber sido condenados al ostracismo social tras salir de la congregación. “Están causando un mal que pagamos todos, pero sin embargo sí se benefician de no pagar el IBI. Que miren si el notorio arraigo verdaderamente se lo merecen”. 

 En una declaración conjunta con el abogado que ha defendido a la asociación, Carlos Bardavío, y en presencia de varios afectados que rompían a llorar al recordar sus propios casos, los afectados han celebrado la sentencia conocida la semana pasada. “La sentencia declara la veracidad de que hay víctimas de este grupo religioso, que también puede ser una secta destructiva, porque quien entra ahí no sabe realmente dónde entra”, ha explicado el letrado.

La asociación de víctimas ha explicado varias veces que no busca la ilegalización o disolución de los Testigos en España, sino que cesen en esas prácticas de ostracismo y marginación a miembros que deciden abandonar. “No queremos que esta confesión desaparezca, pero sí que respete los derechos fundamentales, y que no nos dé muerte social”, ha dicho Israel Flórez."                   (Alberto Pozas, eldiario.es, 18/12/23)

Los teólogos progresistas acusan a la Iglesia española de apropiarse de dinero "que debería destinarse a fines sociales"... "con la apropiación de decenas de miles de bienes a través de las inmatriculaciones", la Iglesia española "contraviene el mandato de Jesús de no acumular tesoros en la tierra, hace oídos sordos a la petición de que devuelva dichos bienes al pueblo y se coloca del lado del neoliberalismo que mata"... "nadie puede servir a Dios y al dinero" ya que "si servimos al dinero, matamos"

 "El 40º Congreso de Teología de la Asociación de teólogos y teólogas Juan XXIII, el principal grupo de teólogos progresistas españoles, acusa a la jerarquía de la Iglesia española de apropiarse de "una cuantiosa suma de dinero que debería destinarse a fines sociales" y de colocarse del lado del "neoliberalismo que mata" a través de las inmatriculaciones. 

En las conclusiones de este simposio celebrada online del 3 al 5 de septiembre, explican que "con la asignación tributaria destinada solo a la Iglesia católica", es decir, la "cifra récord" de 301,7 millones de euros, los obispos se apropian "de una cuantiosa suma de dinero que debería destinarse a fines sociales".

En la misma línea, también denuncian que "con la apropiación de decenas de miles de bienes a través de las inmatriculaciones", la Iglesia española "contraviene el mandato de Jesús de no acumular tesoros en la tierra, hace oídos sordos a la petición de que devuelva dichos bienes al pueblo y se coloca del lado del neoliberalismo que mata". Asimismo, apuntan que con la defensa y mantenimiento de sus "privilegios económicos, fiscales, educativos, culturales e incluso militares", la jerarquía eclesiástica "incumple la exigencia de Jesús a sus seguidores de no llevar bolsa, ni alforja ni calzado".  

 Recuerdan, en este punto, la óptica de Jesús de Nazaret que "condenó la codicia insaciable y asesina, rechazó los intereses ilícitos y defendió el perdón de las deudas". "Nuestra propuesta alternativa al neoliberalismo se inspira en la vida solidaria, el mensaje liberador y la praxis igualitaria de Jesús", aseguran en su manifiesto en el que también destacan que "nadie puede servir a Dios y al dinero" ya que "si servimos al dinero, matamos". 

Critican "la teología androcéntrica construida sobre la imagen varonil de Dios"

Los teólogos también han tomado "conciencia crítica" sobre los problemas de las mujeres que "forman parte de los bienes intercambiables de una sociedad y de que son objetos regalados de unos hombres a otros". "Sus cuerpos se ofertan en mercados al alza como el de la prostitución, los vientres de alquiler y la pornografía. Sexo y mercado están deviniendo más compañeros que nunca. El neoliberalismo económico en alianza con el patriarcado se convierte en neoliberalismo sexual. Tamaña alianza ha desembocado en odio hacia la vida de las mujeres con el resultado de decenas de miles de feminicidios", admiten en las conclusiones de este Congreso.

En la misma línea, también denuncian la discriminación y la violencia de género ejercidos por las jerarquías religiosas, en este caso, la católica, que niega "a las mujeres el reconocimiento de sujetos morales, eclesiales, teológicos y sus derechos sexuales y reproductivos". Critican, además, "la teología androcéntrica construida sobre la imagen varonil de Dios, la ética represiva, que impone a las mujeres una moral de esclavas, y la estructura jerárquico-patriarcal, que las excluye de los ámbitos de decisión". Estos teólogos reclaman, en este punto, "la paridad en los órganos de representación religiosa, el acceso de las mujeres al conocimiento teológico y el reconocimiento de la teología feminista".

 "Las fronteras matan, pero que el silencio cómplice de lo que sucede en ellas también mata"

Este Congreso, bajo el lema "El neoliberalismo mata: no se puede servir a Dios y al dinero", también ha analizado durante estos tres días las situaciones de "injusticia estructural, pobreza extrema, desigualdades crecientes, violencia de género, discursos y prácticas de odio contra personas inmigrantes, refugiada y desplazadas, y LGTBI, y deterioro del planeta". Ante esto, concluyen que "buena parte de estas situaciones son consecuencia del neoliberalismo, que es injusto en su raíz y en sus consecuencias, sobre todo en el sur global" y, en un contexto de pandemia, "ha afectado con más virulencia a los sectores más vulnerables de la sociedad". "Nos ha hecho tomar conciencia de nuestra fragilidad y vulnerabilidad y de la necesidad de practicar la ética del cuidado", explican estos teólogos progresistas.

Sin perder de vista la actualidad, el Congreso también ha reflexionado sobre el "sufrimiento del pueblo afgano", "la situación de pobreza extrema de la mayoría de la población de Haití", "la desatención de los niños marroquíes en Ceuta" o "la violencia contra el pueblo palestino y otros pueblos oprimidos". "Hemos tomado conciencia de que las fronteras matan, pero que el silencio cómplice de lo que realmente sucede en ellas también mata", reconocen en el manifiesto final. "          (InfoLibre, 05/09/21)

El privilegio fiscal de la Iglesia Católica nos cuesta 11.000 millones al año

"El 2 de marzo de 2006, calladamente, con un certificado del obispo de la diócesis y por tan solo 30 euros, la Mezquita de Córdoba pasó a ser propiedad de la Iglesia Católica. Tan sigilosa fue la operación que los vecinos de la capital andaluza no se enteraron hasta tres años después, en 2009. 

Con la misma discreción, tacita a tacita, al menos 4.500 templos, ermitas, casas parroquiales, cementerios y fincas de todo tipo han pasado en un puñado de años a manos de la Iglesia. Sin trabas burocráticas, sin pagar impuestos, sin estar sometidos a los requisitos complejos que una operación de este tipo tiene para el común de los mortales. 

Es el escándalo de las inmatriculaciones –registrar ante notario por primera vez una propiedad– a la carta (con tan solo un certificado del obispo) que un resquicio en la reforma de la ley hipotecaria en 1998 (gobierno de Aznar) dejó en exclusiva a la Iglesia Católica.

Así se las gasta esta santa institución con los dineros y las propiedades. Por eso no es extraño que se rebelen contra la posibilidad de que se les pida que expliquen con transparencia en qué gastan el dinero que reciben por su casilla de la declaración de la Renta, 251 millones en el último ejercicio. El Tribunal de Cuentas, controlado aún por el PP, se ha negado a intervenir, pero el Congreso, con los conservadores en minoría, va a exigir que lo haga.

Si tan complicado lo ponen para justificar 251 millones, imaginen qué pasará el día que tengan que justificar euro a euro los aproximadamente 11.000 millones al año que nos cuesta la Iglesia Católica a todos los españoles, creyentes o no.

Un informe de Europa Laica desgrana partida a partida de dónde sale esta cifra aparentemente tan abultada. Y aunque no es fácil de calcular, dado el oscurantismo con el que opera la institución, les ofrezco un resumen: los ya referidos 251 millones vienen de la casilla exclusiva del IRPF. Otros cien los recauda de la otra casilla, la de fines sociales.

 Las exenciones y bonificaciones tributarias (no pagan IBI, ni impuestos de patrimonio, sociedades, obras, etc.) les ahorran y nos cuestan a los demás alrededor de 2.000 millones. En la enseñanza, 4.900 millones (de los que 600 se nos van en pagar a profesores de religión). Hospitales, 900 millones. Funcionarios capellanes militares (sí, han leído bien), 50 millones. 

 Mantenimiento del patrimonio, 600 millones. Subvenciones diversas, 300 millones... Así hasta los 11.000. Una pasada ¿no? Sobre todo si está fuera del control y la transparencia que sí se exigen, lógicamente, a cualquier asociación o fundación del tipo que sea, más aún si recibe dinero público. (...)"               (Gumersindo Lafuente , eldiario.es)

«Oficio misa todos os domingos» «Sempre houbo mulleres con vocación de cura, eu son unha delas»

  Cristina  Moreira , Imagen:Marcos míguez

"A coruñesa Christina Moreira é a única española que foi ordenada presbítera. Aínda que logo a Igrexa excomungouna, ela defende o seu dereito a celebrar a eucaristía. 

-¿Vostede oficia misa? 

-Si, eu oficio misa todos os domingos na comunidade Home Novo, que fundou Manuel Espiña. Está na praza de Recife. 

-Pero non pode facelo, porque o dereito canónico impídello. 

-Si, eles déixanme. Teño boa paz coa Igrexa oficial. As mulleres presbíteras estamos na marxe, pero somos casa común. Non queremos saír da nosa igrexa. 

-Ben, exactamente dentro da casa non están. 

-Non. Estamos no xardín. Pero non marchamos da casa. 

- ¿E da a comuñón, casa e oficia funerais tamén? 

-Todos os sacramentos que pode dar un crego. Eucaristía, confesión, matrimonio... 

-¿Xa casou a alguén? 

-¡Non, pero estaría ben! Levo pouco tempo. 

-¿Que se pon para celebrar? 

-Para celebrar, estola. Se hai unha ocasión importante: alba, casulla e estola. Pero pola rúa non.

-¿Por que razón? 

-¿En España ve vostede aos curas que anden así? 

-Con colariño, si. 

-Pero iso é un sinal de identidade que non vai moito comigo. Cando me ordenei, unha compañeira que é pastora en Suecia regaloume unha camisa rosa con colariño, coa mensaxe «Nunca te avergoñes do que es, e amósao». Se cadra un día a saco a ver que pasa. 

-¿Cando soubo vostede que quería ser cura? 

-Hai un momento crucial na miña vida no que tomei conciencia de que quería ser apóstola con todas as da lei: partir o pan, bendicir, orar coa comunidade... E iso na nosa tradición significa ser cura.

-¿Cura ou sacerdotisa? 

-Eu son cura, por favor. Sacerdotisas, as de Venus. A palabra técnica é presbítera. Tamén gústame servidora, apóstola... Mellor cura. 

-Pero vostede non é cura. 

-Si, o son. Oficialmente, as mulleres non podemos ser curas, non se nos autoriza. Pero é unha inxustiza. Non hai argumentos teolóxicos que o sosteñan, só de tipo tradicional e patriarcal. Houbo uns bispos católicos que estiveron de acordo con iso e ordenaron ás primeiras mulleres no Danubio. 

-¿E a vostede? 

-Eu tamén. No presbiterado cumpro dous anos. 

-E logo a excomungaron. 

-Eu non estou excomungada na medida en que teño unha comunidade coa que comulgo todos os domingos. Hoxe en día, a excomuñón non ten valor ningún. 

-¿Que significa para vostede? 

-É un anacronismo. ¿Como vou aceptar un castigo si eu considero que non fixen nada malo?

«Non somos unha seita. Queremos contarlle ao papa o que estamos facendo»

Christina Moreira pertence a un colectivo que promove a igualdade de dereitos entre homes e mulleres ante Deus. 

-¿Que lle din os curas de aquí? 

-Aínda non recibín de ningún crego de Galicia a comunicación de que o que estou facendo está mal. Os que si falan comigo estanme aplaudindo. Igual non dan o paso en público. 

-Vostede foi ata o Vaticano. 

-Si, para entregar un prego pedíndolle ao papa que nos recibira. Esa vez non puido ser, pero segue en pé a proposta. Nós queremos contarlle ao papa Francisco o que estamos facendo. Non somos unha seita. Estamos na Igrexa católica, apostólica e romana. As nosas comunidades funcionan. A xente é feliz e atopa unha palabra que lle vale. 

-¿Considéranse pioneiras? 

-Si. As mulleres non temos que pedir permiso. Temos que ser o que somos e selo por camiños que se nos abren e que son posibles, aínda que non sexan legais. Como fixeron as sufraxistas, como fixeron as primeiras que divorciaron sen que houbese divorcio. A historia do mundo faise así. 

-¿É obxección de conciencia?

-Si, obxectamos. Non podo apoiar ser cristiá de segunda categoría, coa miña conciencia non vai e coa mensaxe de Xesús, tampouco. Señores, bautizáronos coa mesma auga que aos rapaces. Somos fillas de Deus, non sobriñas nin curmáns. Sempre houbo mulleres con vocación de cura. Eu son unha delas. 

-¿Non lle parece raro ser a única española na súa posición? 

-Hai moitas mulleres en España que quixeran ser curas, pero non dan o paso. Hai moito respecto pola norma e moito medo polo traballo ou a familia. 

-¿A súa familia que di? 

-Meu home é o meu maior sostén."                      (Loreto Silvoso, La Voz, 12/03/17)