"Desde finales de septiembre, Marruecos ha sido
sacudido por un movimiento social a gran escala. Movilizando a una
juventud que aboga por la justicia social y el fin de la corrupción, las
manifestaciones, sin embargo, han chocado con la represión. Charif
Elalaoui, doctor en sociología política y especialista en movilizaciones
sociales y ambientales en Francia y Marruecos, ofrece sus conclusiones
analíticas basadas en investigaciones en ciencias sociales realizadas en
Marruecos. En esta entrevista de Vincent Bollenot para Contretemps,
comparte sus observaciones y discute los orígenes y la estructura del
movimiento, así como sus desafíos actuales, después de casi tres semanas
de movilización sin precedentes.
¿Cómo comenzó el movimiento GenZ212 en Marruecos? ¿En qué situación social surge?
El movimiento «GenZ212» surgió oficialmente en las calles el sábado
27 de septiembre de 2025, pero su estructura se estableció por primera
vez en Discord [1].
Esta plataforma es utilizada por los jóvenes para coordinar, planificar
lugares de protesta, discutir reivindicaciones e invitar a
personalidades conocidas por su compromiso o experiencia en áreas
específicas. Por lo tanto, este movimiento forma parte de acciones
colectivas que se estructuraron primero en plataformas digitales, de
manera descentralizada y sin un «líder» identificable.
Varias razones explican su aparición, relacionadas con elementos
estructurales y contextuales. En cuanto a este último aspecto, cabe
señalar que desde finales de agosto y principios de septiembre, la
ciudad de Agadir, ubicada en el suroeste de Marruecos, fue escenario de
una tragedia tras la muerte de ocho mujeres en la misma semana durante
cesáreas en el Centro Hospital Regional. Esto llevó a los residentes a
llamarlo el «hospital de la muerte» y a organizar movilizaciones a gran
escala, como el 14 de septiembre. Algunos protagonistas de esta
movilización se encontrarían más tarde en el movimiento.
La situación de los hospitales en Marruecos es bien conocida por los
marroquíes: falta de personal y equipo, múltiples disfunciones y una
experiencia hospitalaria a menudo vivida como traumática por la
población. Además de la infraestructura hospitalaria, las instituciones
oficiales como la Alta Comisión de Planificación [2]
señalan una densidad médica muy baja en relación con el número de
habitantes, particularmente en comparación con las normas
internacionales. Estas insuficiencias se documentan y experimentan en
las grandes ciudades, pero también en las zonas rurales con una
situación aún más alarmante.
Mientras que el sector público se enfrenta a profundas
insuficiencias, el neoliberalismo continúa produciendo sus efectos al
favorecer el desarrollo de la prestación privada de atención médica a
costes particularmente altos. Esta dinámica acentúa las desigualdades en
el acceso a la atención. Por lo tanto, las poblaciones más vulnerables y
de clase trabajadora se ven excluidas de este sistema debido a su
coste, lo que a veces las obliga a pedir préstamos o vender sus
pertenencias para recibir tratamiento. En consecuencia, la situación de
los hospitales, a la que podemos añadir la falta de recursos en el
sistema educativo, resuena en un contexto social marcado por una tasa de
desempleo que alcanza el 36,7 % (HCP, 2024) en el grupo de edad de 15-24 años, precisamente la «Generación Z».
Desde el surgimiento de esta acción colectiva, sus demandas se
estructuraron en torno a tres ejes: salud, educación y la lucha contra
la corrupción. En el ámbito de la salud, la movilización exige una
reforma profunda del sistema de salud con presupuestos adecuados,
hospitales debidamente equipados que preserven la dignidad de los
usuarios, así como un acceso equitativo a la atención. En cuanto al
sector educativo, las demandas se centran en reformas exhaustivas que
garanticen un sistema de calidad, libre e igualitario, que valore la
escolarización pública. La insistencia en el carácter público se deriva
del hecho de que el sector de la educación privada, en fuerte expansión
durante la última década, se ha convertido en un mercado lucrativo que
debilita al sector público. Finalmente, en el contexto de la lucha
contra la corrupción, el movimiento se dirige a las instituciones
públicas exigiendo medidas contra el favoritismo, garantizando la
igualdad de oportunidades y fortaleciendo la rendición de cuentas.
Por lo tanto, cuando observamos cuidadosamente lo que estos jóvenes
representan, una de las posibles hipótesis para interpretar este
movimiento consiste en ver en él la expresión de un conflicto social en
torno a los significados del «desarrollo». Marruecos está involucrado en
vastos proyectos de «desarrollo», en particular «sostenibles», pero los
jóvenes destacan precisamente las contradicciones que los acompañan: la
persistencia de las desigualdades sociales y espaciales, territorios
marginados con respecto a los beneficios del «desarrollo», el desempleo y
las disfunciones en los servicios públicos, incluso cuando el país se
prepara para albergar la Copa del Mundo en 2030, que ciertas consignas
denuncian.
Es a partir de esta imagen global que los problemas del movimiento
toman forma. El código telefónico ’212’ en ’GenZ212’ también sugiere una
versión marroquí de lo que está sucediendo internacionalmente, asociada
con la Generación Z.
¿Cuáles son las fuerzas involucradas, en términos de
organización y composición social, y sus reivindicaciones? En
particular, ¿cuáles son sus vínculos con las organizaciones marroquíes
de izquierda o progresistas?
Una de las propiedades del movimiento es que quiere ser independiente
de cualquier organización. Sus miembros afirman no tener afiliación
partidista, ni ninguna orientación política definida. Esta autonomía es
una dimensión defendida con pasión en los comunicados y en las
declaraciones públicas de los protagonistas.
Parte de la izquierda marroquí, por supuesto, ha dado su apoyo al
movimiento. Es una izquierda percibida como creíble y que defiende un
proyecto de cambio social, que participa activamente en los movimientos
sociales. En el campo político, la Federación Democrática de la
Izquierda [3]
ha publicado varios comunicados de apoyo y algunos miembros están
movilizados en varios lugares. Lo mismo ocurre con ciertas figuras del
Partido Socialista Unificado (PSU) [4].
Algunas personalidades políticas de izquierda, como el ex diputado Omar
Belfrej, gozan de cierta popularidad entre los jóvenes. Recientemente
(8 de octubre de 2025) fue invitado a Discord, en un evento que causó
saturación del servidor debido al alto número de participantes. Otros
actores anclados en la izquierda también han apoyado el movimiento en el
sector asociativo (como la Asociación Marroquí para los Derechos
Humanos - AMDH [5]),
el periodismo, la sociedad civil o el movimiento sindical, etc. Por lo
demás, el espacio político marroquí sigue marcado por una fuerte
descomposición, y los jóvenes desconfían particularmente de los partidos
políticos.
La base social del movimiento está constituida por jóvenes de la
«Generación Z» (nacidos entre finales de la década de 1990 y principios
de la de 2010). Es interesante observar que los protagonistas tienen un
alto nivel de educación que se traduce en su capacidad para estructurar
los espacios de discusión de una manera muy avanzada. Además, después de
cientos de horas de debates, los primeros datos de mi investigación
(entrevistas, observaciones, etc.) destacan una conciencia social
crítica, marcada por una cultura de intercambio, directamente
correlacionada con su nivel de educación. Como sociólogo de movimientos
sociales, observo dos fenómenos importantes. El primero, ya señalado en
mi trabajo anterior sobre movilizaciones en Francia, se refiere al hecho
de que algunos protagonistas insisten en la idea de que sus
reivindicaciones «no son ni de izquierda ni de derecha» o de que «no
estamos haciendo política», para distanciarse de las organizaciones
políticas tradicionales, a las que responsabilizan de la situación del
país. Este distanciamiento no significa una ausencia de conciencia
política como he oído decir. Por el contrario, va acompañado de una
politización en la acción, cuando los protagonistas diagnostican la
situación con mucha precisión y operan generalizaciones. La vida
cotidiana está conectada aquí con elementos estructurales. El segundo
fenómeno es procesal. Aunque no fue una reivindicación inicial, el
movimiento llamó en mitad de la primera semana de movilización a la
dimisión del gobierno. Esta dinámica se explica por la falta de
interacciones públicas rápidas de las autoridades con los protagonistas
mientras miles de jóvenes estaban en la calle, combinada con la
represión experimentada como injusta y sufrida desde el primer día de
movilización. Esta economía moral de movilización podría resumirse
además en uno de los eslóganes escuchados durante las movilizaciones y
que no es nuevo: كرامة, حرية, عدالة اجتماعية (dignidad, libertad,
justicia social). Una expresión pública de una generación del Sur
Global, confrontada con las grandes transformaciones de su época,
política, social y ecológica, y animada por una fuerte aspiración de
libertad y justicia.
¿Qué formas toma el movimiento en sus acciones? En
particular, hemos visto escenas de violencia: ¿cuál es la actitud del
movimiento sobre esto?
El movimiento ’GenZ212’ moviliza los repertorios de acción
disponibles de los movimientos sociales: manifestaciones, sentadas o
círculos de discusión. Los días de movilización se deciden en Discord a
través de un sistema de votación para garantizar una toma de decisiones
que sea lo más horizontal posible. Esto no impide, desde una perspectiva
de la sociología crítica, observar que las preguntas se formulan de
cierta manera en lugar de otra, y que las modalidades de respuesta
siguen siendo limitadas en las encuestas publicadas. Sin embargo, el
nuevo elemento reside en el hecho de que todas estas modalidades
propuestas en Discord son objeto de discusión colectiva. Este es un
hecho nuevo en el contexto de las acciones colectivas en Marruecos. Este
aspecto es tanto más interesante ya que, en comparación, el movimiento
del 10 de septiembre en Francia [6]
también había utilizado en gran medida las encuestas para deliberar
sobre el seguimiento de sus acciones. Discord también constituye un
espacio descentralizado donde los debates se llevan a cabo de forma
permanente, en particular en canales de voz (VC) organizados por región,
o dentro de grupos de trabajo temáticos dedicados a cuestiones
específicas como la salud, la justicia, etc. Asambleas generales en
línea donde los protagonistas presentan sus visiones del mundo, a un
ritmo denso y difícil de seguir.
Por lo tanto, la movilización sigue una dinámica nacional, al tiempo
que sigue sujeta a ajustes regionales resultantes de las relaciones de
poder local, la presencia de actores más politizados u organizaciones
que dan a cada movilización tonalidades específicas. Estas
particularidades se manifiestan notablemente a través de eslóganes: por
ejemplo, aquellos que expresan solidaridad con los prisioneros del Rif [7], pancartas y los mensajes que transmiten.
En su configuración actual, en el momento en que estamos hablando,
aunque existen ajustes, son de hecho los coordinadores de Discord (los
«administradores») quienes marcan el tono, basándose en numerosas
consultas, informando de comentarios formulados en VCs, recurriendo
sistemáticamente a la votación y siguiendo los avances sobre el terreno,
etc. Por lo tanto, hay una dimensión relacional en este trabajo que no
se lleva a cabo de forma aislada.
A principios de octubre, el movimiento estuvo marcado por episodios
significativos de violencia. Escenas de disturbios acompañadas de
destrucción y la muerte de tres personas en la provincia de Chtouka-Aït
Baha [8].
Sin embargo, la constante que caracteriza a los llamados a la
movilización reside en el deseo de preservar el carácter pacífico de las
acciones. Esta orientación debe interpretarse a la luz del contexto
marroquí. Es una posición destinada a permanecer irreprochable y no
alienar ni al poder ni a la población en general.
¿Cuáles son las reacciones del poder gobernante? Más allá de
la feroz represión y el discurso de seguridad, ¿están apareciendo
márgenes de actuación?
Desde un punto de vista cronológico, debe especificarse que la
represión ocurrió desde el primer día de la movilización. La hipótesis
que podría formularse es que las autoridades probablemente habían
apostado a extinguir rápidamente el movimiento a través de arrestos,
condenas y enjuiciamientos judiciales. Sin embargo, se produjo el efecto
opuesto, ya que el movimiento logró imponerse en el panorama público.
Después de un período de gran silencio, los canales de televisión
pública dieron a los jóvenes la palabra para criticar al gobierno, una
situación sin precedentes desde el movimiento del 20 de febrero de 2011 [9].
Después de la violencia y los arrestos, se volvió a un momento de
observación, y las manifestaciones tuvieron lugar bajo la supervisión de
las fuerzas del orden, sin intervención por su parte.
Sin embargo, los jóvenes aún no han logrado su objetivo, en
particular la dimisión del gobierno. Noté cierta decepción después del
discurso real del 10 de octubre. La reacción de los protagonistas aquí
también encaja en un momento crucial de su socialización política, que
los lleva a adoptar formas de activismo y a proyectarse en una
movilización política que el Makhzen [10], entendido aquí en el sentido amplio como la estructura de poder de Marruecos, no aprecia.
¿Cuáles son las perspectivas, pero también las trampas del movimiento?
El movimiento aún está en curso, y se planea un gran día de
movilización para el 18 de octubre, después de una votación en Discord.
Hay que seguir interpretándolo en caliente, dados los datos disponibles y
los límites que las herramientas de ciencias sociales imponen a
cualquier investigador.
Lo que se puede decir es que en los últimos quince años, ha habido
dos secuencias importantes: el movimiento del 20 de febrero, nacido en
el contexto de los llamados levantamientos árabes, y el movimiento del
Rif en 2016, específico por su anclaje geográfico. El movimiento
’GenZ212’ encaja bien en este linaje. Sus movilizaciones se construyen
desde abajo, llevadas por protagonistas para quienes es su primera
experiencia de movilización, y se caracterizan por tal intensidad que
logran abrir un debate político dentro de la sociedad marroquí. Al mismo
tiempo, este movimiento es diferente de sus dos predecesores.
Se distingue del movimiento del Rif por su dispersión territorial y
la ausencia de un líder «carismático». Durante los días de movilización,
se extendió a otras localidades: entre el 27 de septiembre y el 6 de
octubre, se añadieron no menos de diez nuevas localidades, lo que eleva
el número total de lugares de movilización a 23. Este fenómeno no es
insignificante y revela una dinámica profunda.
En mi trabajo, siempre he insistido en el papel de los márgenes para
descentrar la mirada. Es crucial para entender la dinámica social en
Marruecos cuestionar lo que está sucediendo en los espacios rurales
ubicados fuera de las grandes ciudades que se benefician de la cobertura
de los medios internacionales como Casablanca y Rabat. Estos espacios
predominantemente rurales se caracterizan por un fuerte control social y
una represión de bajo nivel, que van desde las autoridades hasta las
familias que ejercen presión sobre sus hijos. Los perfiles de quienes se
movilizaron en la provincia de Chtouka-Aït Baha para tomar solo este
ejemplo y los de Casablanca no comparten, más allá de su juventud, los
mismos entornos de vida, y probablemente ni las mismas relaciones con la
política, ni la educación ni la visión de futuro. Los antirracistas
están acostumbrados a decir que los barrios de clase trabajadora
francesa no son desiertos políticos. Yo diría lo mismo de estos
espacios. Allí se lleva a cabo movilizaciones, como lo demuestra la
movilización de mujeres contra la explotación en invernaderos agrícolas
de esta provincia.
La movilización actual también se distingue del movimiento del 20 de
febrero porque su base inicial aún se mantiene. En el momento en que
estamos hablando, todavía no hay amplias convergencias similares a las
del movimiento del 20 de febrero de 2011, que reunió a actores
históricos de la oposición en Marruecos, la izquierda radical, los
islamistas de Al Adl Wal Ihsane [11], el componente Amazigh [12],
así como asociaciones y actores de la sociedad civil comprometidos en
varios aspectos de la vida social: derechos humanos, feminismo,
democracia, etc. Todavía es demasiado pronto para medir las profundas
consecuencias de este movimiento en la sociedad marroquí, y hay que
tener cuidado con la interpretación exagerada de este evento de
protesta. La investigación debe seguir su curso para comprender mejor
sus manantiales y contribuciones. Sin embargo, una cosa es cierta: el
movimiento ha aportado aire fresco a una sociedad marroquí marcada por
la atonía del espacio político, donde las figuras políticas se suceden
entre sí como en una obra de teatro donde cada actor desempeña un papel
preciso.
Como sociólogo, diría que cada movimiento social comete errores. Esto
es característico de una experiencia de socialización, característica
de las movilizaciones desde abajo en contextos restringidos. Se
estableció temporalmente un cierto discurso estigmatizante hacia los
espacios rurales y las poblaciones menos favorecidas por la educación
(como el uso del término «Al Awbach» [13]),
después de días de gran violencia. Pero se corrigió rápidamente. Queda
por observar cronológicamente si el reenfoque alrededor de grandes
espacios urbanos no podría haber producido efectos limitantes en el
movimiento. Sin embargo, una de las especificidades de los jóvenes es su
reflexividad. Dentro del propio movimiento, los intensos debates se
centran en la descentralización de las decisiones, en el papel de los
facilitadores y en la organización de las siguientes etapas. Otro punto
importante se refiere a las dimensiones de género del movimiento. Las
declaraciones públicas y los invitados siguen siendo en gran medida
hombres. Sin embargo, las mujeres constituyen una proporción
significativa de los participantes, y un movimiento de esta escala
debería ser capaz de corregir este desequilibrio.
¿Cuáles son las reacciones internacionales al movimiento y se han observado formas de solidaridad?
El movimiento ha recibido una fuerte solidaridad internacional: en
Europa, Estados Unidos y Canadá, que emana esencialmente de la diáspora
marroquí, pero también de organizaciones progresistas, colectivos de
barrio de clase trabajadora y espacios donde reside la diáspora
marroquí.
En Bruselas, Marsella y especialmente París, los marroquíes de la
diáspora se han movilizado para apoyar el movimiento en Francia. Debido a
la fuerte presencia de esta diáspora en el país, el debate también se
ha abierto allí, hasta el punto de que las noticias de televisión France
2 de las 8 pm le dedicaron un informe de varios minutos. Un hecho
interesante: después de haber investigado el 10 de septiembre el
movimiento francés «¡Bloquear todo!» , por citar solo un ejemplo
reciente, no creo que este programa de noticias le hubiera dedicado
tanto tiempo en hora de máxima audiencia.
Por parte de las organizaciones progresistas comprometidas con la
democracia, el mejor apoyo para los jóvenes consiste, me parece, en
partir de sus propias consignas, evitando imponer marcos interpretativos
en un contexto específico, porque ellos y solo ellos conocen plenamente
las realidades sobre el terreno. Sobre este tema hay obras interesantes
como las de Mounia Bennani-Chraïbi [14],
o colegas (Boutaleb, Vannetzel y Allal, 2018) que han demostrado bien,
por ejemplo, que las llamadas sociedades árabes posteriores a 2011 no
están necesariamente estructuradas a partir de una oposición binaria
entre «el pueblo» y «el régimen», sino a través de diversas
interacciones en su relación con el estado.
Como cualquier movilización social importante, diría que la
solidaridad internacional desempeña un papel importante en hacer
visibles los problemas del movimiento y proporcionar herramientas de
apoyo, pero debe desplegarse respetando la independencia del movimiento y
en estrecha coordinación con los movilizados, como es el caso en
Francia."
