El avance del neofundamentalismo evangélico, de América Latina a Madrid... La importancia política de los evangelistas reside en su profunda inserción popular, que está permitiendo un impulso renovado y, sobre todo, la captación de nuevos votantes para los partidos conservadores. De este modo, han logrado disputar a los movimientos de izquierda su tradicional espacio de implantación social como ninguna otra organización conservadora había conseguido hasta ahora... En las décadas de los 60 y 70, la influencia de la teología de la liberación marcó a buena parte de los movimientos populares latinoamericanos. Hoy es la llamada “teología de la prosperidad” la que está ocupando ese espacio en los barrios populares. Mientras la teología de la liberación politizaba y problematizaba la pobreza y las desigualdades, defendiendo el legítimo derecho de los pobres a gozar de una existencia digna pese a su condición, la teología de la prosperidad no solo deja de cuestionar las desigualdades, sino que, en cierta medida, las legitima al presentar el éxito material como una prueba de la elección divina... Al concentrarse en la superación personal mediante una nueva conducta moral, en lugar de trabajar por un cambio estructural, estas iglesias evangelistas disuaden de la acción colectiva y promueven estrategias individuales de movilidad social ascendente. El cambio es radical: de la liberación colectiva al triunfo individual. Una transformación profunda en la mentalidad de los barrios populares latinoamericanos... Las sectas evangélicas aparecen así como auténticos apóstoles del neoliberalismo. La teología de la prosperidad se acopla de tal manera a la lógica neoliberal del “emprendedor” que incluso admite el derecho de los fieles a abrir su propia iglesia: “Esto se inscribe en la lógica del capital y el consumo; cada uno puede crear su propio business neopentecostal”... Con esta doctrina, pastores y telepredicadores exhiben su riqueza sin complejos como una manifestación de su santidad y del mayor grado de bendición divina recibido... El voto evangélico entre los sectores populares está sirviendo para consolidar relaciones clientelares entre actores políticos y líderes religiosos, así como para incorporar representantes de estas iglesias a las listas electorales en países como Brasil, Perú, El Salvador, Chile, Colombia o Guatemala... La principal novedad no es únicamente el avance político del evangelismo, sino su capacidad para introducir en el debate público cuestiones que han terminado marcando la agenda del conjunto de la derecha latinoamericana... las conexiones políticas de los pentecostales y neopentecostales empiezan también a hacerse visibles en Madrid (Miguel Urbán)

 "De América Latina a Madrid: el avance del neofundamentalismo evangélico.

 La miamización de Madrid no debe entenderse solo en clave sociológica o urbanística, sino también como la transformación de la política madrileña, donde las iglesias pentecostales y neopentecostales se han convertido en un actor político y cultural que gana peso.

La imagen de Donald Trump en el Despacho Oval rodeado de pastores evangélicos dio la vuelta al mundo. “Oramos para que la sabiduría del cielo inunde su corazón y su mente (…) Padre, te rogamos que sigas dándole a nuestro presidente la fuerza que necesita”. Mientras recitaban estas palabras, los pastores evangélicos posaban sus manos sobre el presidente para darle fuerza en su guerra —ilegal— destinada, supuestamente, a liberar al pueblo iraní de la terrible teocracia de los ayatolás. La imagen no podía ser más icónica del momento histórico en el que nos encontramos, donde el resurgir de los neofundamentalismos religiosos se está convirtiendo en un rasgo común de la ola reaccionaria global.

Un mes después de esta icónica fotografía de los pastores evangélicos arropando a Trump en el Despacho Oval, unas 35.000 personas abarrotaban el estadio Metropolitano durante el evento The Change Madrid 2026, el mayor encuentro evangélico contemporáneo de Europa. Uno de los momentos más virales fue la aparición del exfutbolista Dani Alves que, tras haber sido condenado por agresión sexual a una mujer en una discoteca y posteriormente absuelto por el Tribunal Superior de Justicia de Cataluña, se ha convertido en un conocido telepredicador evangélico. Un estadio abarrotado de vibrantes feligreses resumía bien un fenómeno que lleva años creciendo y que ahora empieza a hacerse visible a gran escala: el auge del evangelismo en Madrid.

A lo largo de los últimos años estamos asistiendo a un fenómeno relativamente nuevo en Europa, pero de largo recorrido en el continente americano: el impacto electoral del resurgimiento de un ultraconservadurismo cristiano. Mientras que en el continente americano este movimiento está liderado fundamentalmente por las diferentes familias del evangelismo pentecostal y neopentecostal, en Europa son los ultracatólicos quienes marcan la agenda política. Los principios políticos de esta reacción ultraconservadora son los mismos a ambos lados del Atlántico: autoritarismo patriarcal y homófobo, defensa del statu quo y una fuerte vena antisindical y anticomunista clásica, aunque actualizada en las nuevas iglesias con los lenguajes del show business y la agresividad neoliberal. Aunque en Europa las comunidades evangélicas no gozan todavía del apoyo que tienen en el continente americano, este fenómeno va asentándose poco a poco con fuerza en España.

En Estados Unidos, el fundamentalismo cristiano recuperó, a partir de la década de los años 70, una creciente presencia pública. Proliferaron sus iglesias, colegios, publicaciones, editoriales, emisoras de radio y canales de televisión, con el consiguiente auge de la telepredicación y de los telepredicadores. Surgió así la nueva derecha cristiana, los teocons o, simplemente, los fundamentalistas cristianos, convertidos hoy en el movimiento ideológico más específico, coherente y mejor organizado de la política estadounidense. No toda la pluralidad de iglesias de Estados Unidos participa de este movimiento, siendo las evangélicas las que han mostrado un mayor dinamismo y una adhesión más firme a la agenda neoconservadora de la nueva derecha cristiana.

En las elecciones presidenciales de 2016, los evangélicos representaron una quinta parte de los votantes registrados y un tercio de todos los que se identificaban con el Partido Republicano. Parecía difícil que un candidato como Trump —divorciado dos veces y casado en tres ocasiones, con fama de mujeriego, numerosos escándalos sexuales, ostentoso y arrogante— pudiera presentarse como un hombre que guiaba su vida por valores religiosos. No ofrecía el perfil de candidato capaz de atraer al votante conservador de inspiración religiosa. Pese a ello, obtuvo el 81% del voto de los evangelistas blancos, frente al 16% de su contendiente demócrata, Hillary Clinton. Desde entonces, una de las claves del éxito electoral de Trump ha sido su capacidad para cautivar al electorado evangélico.

Así, a pesar de los escándalos, la comunidad evangélica más conservadora ha llegado a justificar su apoyo político a Trump comparándolo con el “Ciro moderno” y presentándolo como el “candidato de Dios para el caos”. Para los evangélicos, “Ciro es el modelo del no creyente al que Dios elige para cumplir con los propósitos de los fieles”. Estos grupos ven con buenos ojos que Trump esté dispuesto a romper las normas democráticas para combatir las amenazas que, según ellos, se ciernen sobre sus valores y su modo de vida, con el objetivo de cumplir “la misión de Dios en la Tierra”. Entienden que Trump es el mandatario más cercano a sus postulados, capaz de impulsar una agenda nacionalista cristiana que represente sus intereses políticos y morales.

Las relaciones entre la Administración Trump y las iglesias evangélicas pentecostales y neopentecostales —fervientemente sionistas— también han contribuido a dar forma a las alianzas internacionales y a la política exterior estadounidense. El apoyo incondicional al Gobierno israelí de Benjamín Netanyahu, simbolizado en el traslado de la Embajada de Estados Unidos a Jerusalén durante el 70º aniversario de la creación del Estado de Israel, contraviniendo las resoluciones de la ONU, o la reciente agresión militar contra Irán, haciendo caso omiso de las objeciones de parte de su equipo de política exterior y seguridad nacional, son ejemplos notables de la influencia que ha llegado a alcanzar la nueva derecha cristiana en la Administración Trump.

La expansión pentecostal y neopentecostal en América Latina

Quizá sea en América Latina donde —al igual que ocurrió con el catolicismo en décadas anteriores— el fundamentalismo evangelista ha penetrado con mayor intensidad en las esferas políticas para imponer su agenda ultraconservadora. Las iglesias evangélicas, presentes hoy en prácticamente cualquier barrio del continente, están transformando la política como ninguna otra fuerza desde la expansión de la teología de la liberación en las décadas de los 60 y 70 del siglo pasado. Están proporcionando a las causas conservadoras, y especialmente a los partidos políticos, un nuevo impulso y nuevos votantes. Pero, a diferencia de la narrativa más conservadora de la Iglesia católica, los pastores evangelistas están introduciendo en la política una suerte de populismo religioso, más radical y de mayor alcance. Así lo muestran los éxitos electorales de Bolsonaro, Bukele o, más recientemente, el ascenso político de Abelardo de la Espriella.

La importancia política de los evangelistas no reside únicamente en su crecimiento exponencial o en la tupida red de medios de comunicación que controlan, sino también en su profunda inserción popular, que está permitiendo un impulso renovado y, sobre todo, la captación de nuevos votantes para los partidos conservadores. De este modo, han logrado disputar a los movimientos de izquierda su tradicional espacio de implantación social como ninguna otra organización conservadora había conseguido hasta ahora.

La presencia de las iglesias evangélicas en América Latina no es precisamente nueva, pero sí lo es su crecimiento exponencial, especialmente en su vertiente pentecostal y neopentecostal más conservadora. Según Michael Löwy, los protestantes latinoamericanos están profundamente divididos. En su opinión, esta división coincide, hasta cierto punto (aunque no por completo), con la diferencia entre las antiguas Iglesias protestantes y las nuevas Iglesias pentecostales, que se están propagando rápidamente. “El crecimiento extraordinario de las Iglesias evangélicas pentecostales en Latinoamérica —un acontecimiento que los observadores católicos describen muchas veces como la ‘invasión de las sectas protestantes’— es uno de los fenómenos religiosos más importantes de los últimos años en el continente”.

Según diferentes estudios, existen más de 19.000 iglesias pentecostales en el continente latinoamericano, que agrupan a más de cien millones de creyentes. Las iglesias evangélicas, fundamentalmente las más conservadoras, representan prácticamente a uno de cada cinco latinoamericanos, cerca del 20 % de la población.

La teología de la prosperidad

En las décadas de los 60 y 70, la influencia de la teología de la liberación marcó a buena parte de los movimientos populares latinoamericanos. Hoy es la llamada “teología de la prosperidad” la que está ocupando ese espacio en los barrios populares. Mientras la teología de la liberación politizaba y problematizaba la pobreza y las desigualdades, defendiendo el legítimo derecho de los pobres a gozar de una existencia digna pese a su condición, la teología de la prosperidad no solo deja de cuestionar las desigualdades, sino que, en cierta medida, las legitima al presentar el éxito material como una prueba de la elección divina.

El obispo Edir Macedo, fundador de la brasileña Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) y principal impulsor de la teología de la prosperidad, definió así la esencia de su credo: “Nosotros queremos que ese hombre sea rico, que ascienda en la escala social; no queremos un pobre que acepte su pobreza”. Al concentrarse en la superación personal mediante una nueva conducta moral, en lugar de trabajar por un cambio estructural, estas iglesias evangelistas disuaden de la acción colectiva y promueven estrategias individuales de movilidad social ascendente. El cambio es radical: de la liberación colectiva al triunfo individual. Una transformación profunda en la mentalidad de los barrios populares latinoamericanos.

Así, aunque las iglesias pentecostales y neopentecostales desarrollan una intensa actividad “social” y cuentan con numerosos programas asistenciales, lo hacen desde una lógica antagónica a cualquier forma de protagonismo político de los sectores oprimidos. Podemos hablar de una suerte de “comunitarismo individualista”, que absorbe al individuo en todos los aspectos de su vida y que, a cambio, promete hacerlo “exitoso” en el mercado. En cierto modo, la iglesia sustituye al Estado como espacio de comunidad.

Las sectas evangélicas aparecen así como auténticos apóstoles del neoliberalismo: “Hemos aprendido con Weber que el protestantismo tiene un encaje con el capitalismo; el neopentecostalismo va a tenerlo con el neoliberalismo, porque genera un ‘sujeto hecho a sí mismo’, donde el Estado no interviene”. La teología de la prosperidad se acopla de tal manera a la lógica neoliberal del “emprendedor” que incluso admite el derecho de los fieles a abrir su propia iglesia: “Esto se inscribe en la lógica del capital y el consumo; cada uno puede crear su propio business neopentecostal”.

Con esta doctrina, pastores y telepredicadores exhiben su riqueza sin complejos como una manifestación de su santidad y del mayor grado de bendición divina recibido. Así, las megaiglesias neopentecostales se convierten en auténticos meganegocios dirigidos por pastores que actúan como ejecutivos y se desenvuelven con las habilidades de un showman para entretener a sus fieles. El resultado son verdaderos imperios económicos que buscan ampliar constantemente su poder e influencia en los medios de comunicación y en la política.

Como ya hemos visto, “el evangelismo puede favorecer la adopción de un ethos capitalista de autopromoción individual y, por tanto, alentar el apoyo a las fuerzas políticas comprometidas con ese ethos”. Un buen ejemplo es la IURD, la mayor congregación evangelista de Brasil, que posee un auténtico emporio mediático, entre cuyos activos destaca TV Record, la segunda cadena de televisión del país. Pero también ha dado el salto a la política, consiguiendo la alcaldía de Río de Janeiro en 2016 a través de uno de sus obispos, Marcelo Crivella, conocido entre otras cosas por ser uno de los principales intérpretes del góspel en Brasil, con más de cinco millones de copias vendidas. La victoria en Río de Janeiro fue vista como el precedente de la posterior victoria presidencial de Jair Bolsonaro. El propio obispo Edir Macedo, fundador de la IURD, expresó públicamente su apoyo al candidato ultraderechista después de que este se bautizara en el río Jordán según el rito evangélico, un gesto que le granjeó un respaldo decisivo para alcanzar la presidencia.

Contra la “ideología de género”

El fundamentalismo evangélico se ha convertido en un movimiento emergente no solo por su pujanza económica o su implantación social, sino también porque ha logrado consolidarse como un actor político de primer orden, con una fuerte capacidad de cohesión sobre sus feligreses —y, por extensión, sobre sus votantes—, capaces de desequilibrar elecciones y disputados por prácticamente todas las formaciones políticas. El voto evangélico entre los sectores populares está sirviendo para consolidar relaciones clientelares entre actores políticos y líderes religiosos, así como para incorporar representantes de estas iglesias a las listas electorales en países como Brasil, Perú, El Salvador, Chile, Colombia o Guatemala.

La principal novedad no es únicamente el avance político del evangelismo, sino su capacidad para introducir en el debate público cuestiones que han terminado marcando la agenda del conjunto de la derecha latinoamericana. Se articula así una amplia alianza opositora al matrimonio igualitario, al aborto y a lo que denominan “ideología de género”, sintetizada en una consigna que se ha hecho viral: “Con mis hijos no te metas”. Desde entonces, la llamada “ideología de género” se ha convertido en un cajón de sastre en el que cabe desde el derecho al aborto hasta los supuestos ataques a la familia o al matrimonio entre personas del mismo sexo. En el fondo, se trata de una ofensiva contra el propio derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo, que sitúa al movimiento feminista como uno de sus principales enemigos.

Las iglesias evangélicas latinoamericanas han dirigido buena parte de sus ataques contra la educación pública, especialmente contra cualquier contenido relacionado con la educación sexual y reproductiva o con la igualdad de género. Pero este proceso también se ha reproducido en países donde el fundamentalismo evangélico continúa siendo minoritario. Es el caso, por ejemplo, de España, donde Vox asumió buena parte de este repertorio ideológico al popularizar el llamado “pin parental”: la obligación de que madres y padres autoricen previamente y de forma expresa la asistencia de sus hijos a cualquier actividad desarrollada en el centro educativo. De este modo, frente a actividades consideradas inadecuadas por estos sectores —como talleres sobre diversidad afectivo-sexual, feminismo, identidad de género o derechos de la comunidad LGTBI—, los progenitores pueden ejercer su supuesta “objeción de conciencia” e impedir que el alumnado participe en ellas.

En Brasil, la ultraderecha y las iglesias evangélicas impulsaron una campaña contra un programa educativo destinado a prevenir la homofobia en las aulas, al que bautizaron despectivamente como el “kit gay”. Con el objetivo de amedrentar al profesorado, Bolsonaro y sus hijos llegaron a animar a los estudiantes a grabar con sus teléfonos móviles a sus docentes durante las clases y difundir posteriormente esas imágenes en las redes sociales. Finalmente, el proyecto nunca llegó a aprobarse como consecuencia de las presiones ejercidas por estos sectores. Sin embargo, el verdadero “pin parental” brasileño es Escuela sin Partido, una iniciativa presentada en el Congreso en 2014 cuyo objetivo era combatir el supuesto adoctrinamiento ideológico de la izquierda en las escuelas e impedir que cuestiones como el género, la orientación sexual o las preferencias políticas pudieran abordarse en las aulas o aparecer en los materiales didácticos.

El fenómeno llega a Madrid

Un año antes del gran encuentro evangélico celebrado en el estadio Metropolitano, unas diez mil personas llenaron la plaza de toros de Vistalegre para escuchar al predicador brasileño Edir Macedo que, como veíamos anteriormente, es uno de los principales apóstoles latinoamericanos de la teología de la prosperidad. Porque el fenómeno evangélico en Madrid ya no ocupa únicamente bajos comerciales o antiguos garajes de los barrios periféricos. Hoy mueve también cifras de estadio.

El crecimiento del evangelismo en Madrid ha sido discreto, pero cada vez resulta más difícil ignorarlo. España cuenta ya con alrededor de un millón y medio de evangélicos y su crecimiento ha sido sostenido durante las últimas décadas. En 1998 apenas el 0,2 % de la población se identificaba con esta confesión. En 2018, la cifra alcanzaba ya el 2 %, según datos del Observatorio del Pluralismo Religioso. Los evangélicos constituyen hoy la confesión minoritaria más numerosa del país, solo por detrás de la musulmana y por delante de los testigos de Jehová.

El mayor crecimiento se está produciendo en Madrid, donde las iglesias evangélicas han aumentado alrededor de un 30 % durante la última década, pasando de 662 a 855 centros religiosos en la región. Especialmente en distritos como Carabanchel, Usera o Tetuán, favorecidos por la elevada presencia de población latinoamericana fruto de la transformación migratoria de la ciudad. Así, antiguas naves industriales, garajes, locales comerciales o bajos se reconvierten en templos pentecostales o neopentecostales que funcionan como espacios de encuentro, redes de apoyo, comedores improvisados, bolsas de empleo, lugares de ocio o refugios emocionales para miles de personas migrantes.

De hecho, uno de los pastores que aparecían rezando junto a Trump en la Casa Blanca, Franklin Graham —conocido como “el pastor de Donald Trump”—, aterrizó en Madrid pocas semanas después del evento The Change Madrid celebrado en el Metropolitano para participar en el Festival de la Esperanza. Se trata de un encuentro nacido en 1947 en Estados Unidos bajo el nombre de Las Cruzadas de Billy Graham, impulsado por Billy Graham, fundador de la Asociación Evangelística Billy Graham (BGEA), uno de los predicadores evangélicos más influyentes del siglo XX y padre de Franklin Graham. Su hijo rebautizó posteriormente el evento y extendió este tipo de macroencuentros fuera de Estados Unidos, primero hacia América Latina y posteriormente por Europa. La elección de Madrid no es casual. El festival ha contado —según datos de los organizadores— con la participación de más de 850 iglesias de la Comunidad de Madrid, una muestra de músculo que permitió que, durante los dos días del evento, pasaran por él algo más de 20.000 personas.

Un evento que, pese a intentar huir de la etiqueta de ultraderechista o trumpista, estuvo marcado por las arengas ultraconservadoras de sus principales figuras. Entre ellas, el propio Graham, que, ante una Vistalegre abarrotada, afirmó: “Dios creó el sexo. Él quiere que lo uses, pero tiene que ser usado en una relación matrimonial entre un hombre y una mujer”, en un claro mensaje homófobo. Continuó su discurso —Biblia en mano— contra el aborto: “Solo porque algunos políticos digan que el aborto es legal no significa que esté bien delante de Dios”. Macroeventos como el Festival de la Esperanza o The Change Madrid están situando a Madrid como la meca pentecostal y neopentecostal de Europa, una muestra más de la miamización de la capital española.

Al igual que en América Latina o Estados Unidos, las conexiones políticas de los pentecostales y neopentecostales empiezan también a hacerse visibles en Madrid. El auge evangélico no ha pasado inadvertido para el Partido Popular. Ya durante la precampaña de las elecciones municipales y autonómicas de 2023, varios dirigentes del partido desarrollaron una estrategia deliberada de acercamiento a las iglesias evangélicas para intentar canalizar el apoyo de los fieles de origen migrante y de sus redes comunitarias.

Unos años antes, Isabel Díaz Ayuso había creado expresamente la Secretaría de Nuevos Madrileños y había situado al frente al venezolano Gustavo Eustache, muy bien relacionado con los principales pastores evangélicos de la región. Eustache fue, además, uno de los principales artífices de la organización del mitin “Europa es Hispana” en 2023, apenas dos meses antes de las elecciones autonómicas y municipales. En él participaron Alberto Núñez Feijóo, Isabel Díaz Ayuso y José Luis Martínez-Almeida junto a predicadoras evangélicas como Yadira Maestre, definida por el vicesecretario electoral del PP madrileño, Jorge Rodrigo, como “la aglutinadora de las iglesias evangélicas de la Comunidad de Madrid”. Un acto tan novedoso como inusual en la política madrileña, que evocaba los grandes mítines estadounidenses dirigidos a seducir el voto latino. Un elemento más de la miamización de Madrid.

De hecho, unos meses antes —en septiembre de 2022— del mitin organizado por el PP madrileño, el número dos de Isabel Díaz Ayuso, Alfonso Serrano, asistió a un macroevento evangélico para más de tres mil personas celebrado en Fuenlabrada bajo el nombre de Invasión Madrid Fest. Allí, la pastora Yadira Maestre entregó un premio a la presidenta madrileña y al alcalde de la capital por su gestión durante la pandemia de la covid19. Una estrategia de acercamiento a las iglesias evangélicas que ha cobrado fuerza desde que Ayuso asumió el liderazgo regional del partido y que tiene como principal objetivo captar el voto de la comunidad latinoamericana. El propio Gustavo Eustache ha pasado de dirigir la Secretaría de Nuevos Madrileños a ocupar un escaño como diputado en la Asamblea de Madrid.

La creciente presencia del evangelismo pentecostal y neopentecostal no se puede desligar de las transformaciones socioeconómicas y demográficas de Madrid. Pero la miamización de Madrid no debe entenderse solo en clave sociológica o urbanística, sino también como la transformación de la política madrileña, donde las iglesias pentecostales y neopentecostales se han convertido en un actor político y cultural que gana peso por la disputa de la construcción del sentido común, la concepción de la familia, el cuerpo de las mujeres, la educación, la sexualidad o la propia idea de democracia entre un sector importante de las clases populares madrileñas. Un fenómeno que hasta ahora parecía exclusivamente americano forma ya parte del paisaje político madrileño, una muestra más del nuevo tiempo en el que nos adentramos." 

( Miguel Urbán Crespo, Other News, 10/07/26)

El Vaticano permite que hombres homosexuales asistan al seminario en Italia... Los aspirantes al sacerdocio no deberán ser descalificados en virtud de su orientación sexual, según las directrices aprobadas esta semana... “Es la primera vez que veo en un documento aprobado por el Vaticano la insinuación de que el discernimiento sobre si un homosexual puede ingresar al seminario no puede determinarse simplemente por su orientación sexual” (Elisabetta Povoledo)

 "El Vaticano ha aprobado nuevas directrices para Italia, según las cuales no se puede rechazar a un aspirante al seminario por el mero hecho de ser homosexual, siempre que permanezca célibe.

Las directrices dicen que los directores de los seminarios deben considerar la orientación sexual solo como un aspecto de la personalidad del candidato.

 Los lineamientos no modifican la doctrina de la Iglesia católica de que las “tendencias homosexuales” son “intrínsecamente desordenadas” y de que los hombres con tendencias homosexuales “profundamente arraigadas” no deben ser sacerdotes. Pero aclaran que si un candidato mantiene su castidad, la orientación sexual no debería descalificarlo para acceder al sacerdocio.

La Iglesia católica ha tenido dificultades durante años con la contradicción de que el sacerdocio ha sido durante mucho tiempo un refugio para los homosexuales, mientras que la doctrina de la Iglesia rechaza las relaciones entre personas del mismo sexo.

Es poco probable que los obispos de otros países donde se condena habitualmente la homosexualidad consideren lineamientos similares a los de los obispos italianos.

Las directrices —adoptadas por la Conferencia Episcopal Italiana en noviembre y aprobadas por la oficina del clero del Vaticano— entraron en vigor el jueves por un periodo de prueba de tres años. Abarcan diversos aspectos de los años que un candidato se forma en los seminarios, las escuelas que preparan a los hombres para el sacerdocio.

“Es la primera vez que veo en un documento aprobado por el Vaticano la insinuación de que el discernimiento sobre si un homosexual puede ingresar al seminario no puede determinarse simplemente por su orientación sexual”, dijo el sacerdote James Martin, un destacado partidario de que la Iglesia acoja mejor a los católicos homosexuales.

“Mi lectura de esto, y es solo mi lectura”, añadió el padre Martin, que reside en Nueva York, “es que si un hombre homosexual es capaz de llevar una vida emocionalmente sana, casta y célibe, puede ser considerado para su admisión en el seminario”.

La delicadeza de la cuestión quedó patente el año pasado, cuando surgieron informes de que el papa Francisco había utilizado un insulto antigay al responder a los obispos italianos en una conferencia celebrada en mayo sobre la admisión de homosexuales en los seminarios.

En sus comentarios, Francisco dijo que ya había demasiada homosexualidad en los seminarios católicos, utilizando un término peyorativo para describirla, según los obispos que asistieron a la conferencia. El Vaticano se disculpó posteriormente.

En junio, el Papa fue acusado de nuevo de repetir un insulto antigay durante una reunión con sacerdotes en Roma.

El uso repetido del insulto escandalizó a muchos católicos que habían aceptado el mensaje en su mayoría inclusivo de Francisco, que instaba a la Iglesia a ser más acogedora con los miembros de la comunidad LGBTQ. El pontífice se ha reunido a menudo con activistas de los derechos de los homosexuales, y en 2023 decidió permitir a los sacerdotes bendecir a las parejas del mismo sexo, pero no bendecir sus uniones.

Martin, que se reunió con Francisco tras los episodios del año pasado, compartió posteriormente una publicación en las redes sociales que decía: “Con su permiso para compartir esto, el Santo Padre dijo que ha conocido a muchos seminaristas y sacerdotes buenos, santos y célibes con tendencias homosexuales”.

Sin embargo, Francisco ha expresado repetidamente su preocupación por el hecho de que los candidatos homosexuales al sacerdocio puedan acabar teniendo relaciones y viviendo lo que describió como una doble vida.

En 2016, dio luz verde a un documento sobre las vocaciones sacerdotales en el que se afirmaba que no debía permitirse el ingreso en los seminarios a los hombres con tendencias homosexuales “profundamente arraigadas”, retomando un documento de 2005 aprobado por Benedicto XVI.

Los directores de seminarios han interpretado estas instrucciones de distintas maneras, pero las nuevas directrices ofrecen cierta claridad.

Las directrices, publicadas el jueves en el sitio web de la Conferencia Episcopal Italiana, mencionan la prohibición incluida en el documento de 2016 que deja fuera a los hombres con tendencias homosexuales profundamente arraigadas, pero también afirman: “Al referirse a las tendencias homosexuales en el proceso de formación, conviene también no reducir el discernimiento solo a este aspecto, sino, como con cualquier candidato, comprender su significado dentro del cuadro global de la personalidad del joven”.

Las directrices también dicen que “el objetivo de la formación del candidato al sacerdocio en la esfera afectivo-sexual es la capacidad de acoger como un don el elegir libremente y vivir responsablemente la castidad en el celibato”. Las secciones de las directrices sobre la importancia del celibato no difieren en función de la orientación sexual.

“Es un paso adelante”, dijo Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, un grupo con sede en Maryland que apoya a los católicos homosexuales.

“Aclara declaraciones previas ambiguas sobre los candidatos homosexuales al seminario, que causaban mucho temor y discriminación. Y esta aclaración trata a los candidatos gays del mismo modo que se trata a los candidatos heterosexuales. Ese tipo de trato igualitario es lo que la Iglesia debería establecer en relación con todas las cuestiones LGBTQ+”.

( Elisabetta Povoledo , The New York Times, 11/01/25)

Los debates sin resolver de la ‘ley trans’... el feminismo rechaza “que el género se corresponda con vivencias íntimas”, ya que es una construcción cultural, y “que se pulverice el significado de la palabra mujeres... un intento de borrar a las mujeres, invisibilizando la categoría del sexo como eje de opresión [histórica de las mujeres]”... Creen que los informes deberían mantenerse “para probar la estabilidad de ese malestar de salud”. ¿Por qué mantener esos requisitos? Porque temen que se haga un uso perverso de la norma por parte de hombres que se inscriban como mujeres con diferentes propósitos... y creen que “nadie por debajo de los 18 debería poder autodeterminarse”

 "Este jueves, la llamada ley trans y la reforma del aborto han sido aprobadas definitivamente en el Congreso tras su paso por el Senado, de donde salieron la pasada semana con algunas enmiendas técnicas. El camino que han seguido ambas normas ha sido dispar, como también lo han sido los debates en torno a ellas. Ningún otro texto ha generado más tensión y mayor ruptura que la ley para la igualdad real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos de las personas LGTBI: en el Parlamento, en el Ejecutivo y en el movimiento feminista, donde una parte ha llegado a escindirse por ser contraria a la norma.

 Ahora que va a echar a andar, las críticas a la ley se han agudizado, en parte también por la sombra que proyectan las consecuencias “indeseadas” que ha tenido la otra ley estrella de esta legislatura, la de libertad sexual, conocida como ley del solo sí es sí, cuya aplicación desde el pasado octubre ha provocado más de 500 rebajas de penas a agresores sexuales.

Ese efecto de la ley del solo sí es sí ha hecho que las miradas desde la oposición, y también las de una parte del feminismo, vuelvan a centrarse en criticar el corazón de la norma: la autodeterminación de género en el Registro Civil, es decir, que una persona pueda cambiar su nombre y sexo en el DNI solo con su voluntad; y sobre todo, que esto sea posible libremente también para los menores a partir de los 16 años. Entre los 14 y los 16, podrán inscribirse con consentimiento de madres y padres, y entre los 12 y los 14 con aval judicial.

En el debate en el Senado, el pasado miércoles, la senadora de Vox Yolanda Merelo calificó la norma como un “auténtico despropósito”, con cuestiones “que van a desencadenar una cascada de consecuencias nefastas”. Desde Gerda Bai, Koldo Martínez puso de manifiesto una crítica extendida hacía esta ley como hacia la del aborto, su tramitación de urgencia, según el senador, ambas “necesitadas” de “debate pausado, reflexión tranquila y deseo de consenso”. En el PP, la oposición a la norma ha sido firme desde el inicio. Y desde el feminismo, la Alianza Contra el Borrado de las Mujeres, la cara más visible de la oposición a este texto, señala que “los paralelismos en la tramitación, contenido y objetivos de la ley del solo sí es sí y de la ley trans son inquietantes” y que “ambas están alejadas de los derechos de las mujeres”.

A continuación, un repaso a los principales debates, dudas y críticas generadas durante la tramitación de la norma:

Libre autodeterminación de género

La libre autodeterminación de género que reconoce esta ley se circunscribe al Registro Civil, y permite que cualquier persona pueda cambiar su nombre y sexo en el DNI con su voluntad como único requisito. El trámite no es inmediato, la legislación establece un proceso que puede alargarse hasta cuatro meses en el que la persona ha de declarar esa voluntad en dos ocasiones, la inicial y una segunda vez. Hasta que la ley entre en vigor, era necesario presentar un informe médico con un diagnóstico de disforia de género y dos años de hormonación para cambiar el sexo en el DNI. La ley trans elimina estas condiciones: la disforia de género es un término médico que la OMS retiró ya en 2018 al dejar de considerar la transexualidad una enfermedad mental y los avances sociales se encaminan hacia la despatologización.

 El proyecto de ley tiene como objetivo eliminar cualquier requisito terapéutico para poder autodeterminarse en base “al principio de libre desarrollo de la personalidad (artículo 10.1 de la Constitución) y constituye igualmente una proyección del derecho fundamental a la intimidad personal consagrado en artículo 18.1 de la Constitución”, según establece el preámbulo, que alude a dos sentencias del Tribunal Supremo en este sentido y al Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que “ha señalado que la prohibición de discriminación contemplada en el artículo 14 del Convenio Europeo de Derechos Humanos comprende cuestiones relacionadas con la identidad de género y ha instado a que se garantice el cambio registral del sexo sin el requisito previo de sufrir procedimientos médicos tales como una operación de reasignación sexual o una terapia hormonal”.

Este paso que da la ley supone la cobertura de derechos para las personas trans, pero es también un paraguas para algo que ocurre desde hace años en 15 de las 17 comunidades autónomas, donde ya los mayores de 16 años tienen derecho a aparecer en los títulos educativos y en la burocracia sanitaria con el nombre y sexo sentidos. En todos los ámbitos en los que las administraciones autonómicas tienen competencia para expedir documentos, la libre autodeterminación ya funciona. Es así en toda España, excepto en Asturias y Castilla y León, ambas con proposiciones de ley que no han prosperado desde hace al menos cinco años, y las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla.

 Varias organizaciones feministas, con la Alianza Contra el Borrado de las Mujeres a la cabeza, han hecho campaña contra esta realidad de facto y contra la posibilidad de que la autodeterminación se ejerza en el DNI. El principal argumento es que se trata de un “intento de borrar a las mujeres, invisibilizando la categoría del sexo como eje de opresión [histórica de las mujeres]”.

El grupo rechaza “que el género se corresponda con vivencias íntimas”, ya que es una construcción cultural, y “que se pulverice el significado de la palabra mujeres”. Alicia Miyares, una de sus portavoces, ve un problema grave en el diseño de la ley, y es que “a quien se dirige la norma es ‘a toda persona’, cuando el sujeto debería ser aquella que presente disconformidad hacia su sexo médicamente acreditada”. Creen que los informes deberían mantenerse “para probar la estabilidad de ese malestar de salud”. ¿Por qué mantener esos requisitos? Porque temen que se haga un uso perverso de la norma por parte de hombres que se inscriban como mujeres con diferentes propósitos.

Desde Alianza Contra el Borrado de las Mujeres insisten desde hace meses en que la normativa “no contempla salvaguarda jurídica que evite el fraude en los cambios de sexo registrales”. Según Miyares, podrían darse casos de este tipo de fraudes en oposiciones como las de Policía o Bomberos, donde los requisitos físicos son menos exigentes para las mujeres.

También en contra de la retirada de acreditación de la transexualidad emitió su informe el Consejo de Estado, donde incluyó que esos “informes médicos o psicológicos constituirían una garantía para el solicitante que debería ser mantenida en aras de la protección de la persona que libremente decide transitar de un sexo a otro”, y afirmó que “no parece necesario ni proporcionado desvincular la rectificación registral de la mención relativa al sexo de todo elemento probatorio que acredite, de un modo u otro, cierta estabilidad en la identidad sexual libremente definida por la persona”.

Desde el Ministerio de Igualdad responden que “respecto al marco de fraude de ley”, les “preocupa que se alimenten bulos y noticias falsas”. “En todo caso”, añaden, “es importante recordar que el objetivo de la ley es garantizar derechos y eliminar trabas que afectan a las personas trans. Los fraudes de ley se combatirán con los instrumentos jurídicos generales ante este tipo de comportamientos, como con cualquier ley”.

La seguridad jurídica de los menores

La autodeterminación para los menores está siendo el motivo de mayor disensión y tensión en el debate. Es libre a partir de los 16 años, pese a la oposición del Consejo de Estado ―el principal órgano consultivo del Gobierno― que planteó requerir aval judicial para todos los menores de 18. En su informe, se preguntaba si con el sistema propuesto “se va a favorecer que se tomen decisiones precipitadas, no asentadas en una situación estable de transexualidad, lo que, a la postre, podría terminar repercutiendo de forma negativa en el libre desarrollo de la personalidad del sujeto”.

Y apuntó a países del entorno, en los que se “suele reconocer a los menores de edad legitimación para promover la rectificación de la mención registral relativa al sexo y, cuando lo hace, incluye cautelas tales como la exigencia de que hayan cumplido 16 años y posean suficiente discernimiento (Bélgica y Portugal), cuenten con un certificado médico de disforia de género (Noruega) o articulen su solicitud vía jurisdiccional (Irlanda y Malta)”.

Y en ese mismo sentido habla Miyares, de Alianza Contra el Borrado, que afirma que “nadie por debajo de los 18 debería poder autodeterminarse”. Cree que el aumento en las cifras de transiciones en edades tempranas “responde a un fenómeno de contagio social” y que en muchos casos las razones “responden a que las niñas o adolescentes no encajan en las hormas de la feminidad”.

 El otro órgano consultivo que se pronunció sobre este asunto fue el Consejo General del Poder Judicial, que respaldó que fuera libre a partir de los 16 años, pero propuso un cambio en la franja de los 14 a los 16. Lo hizo porque “cuando el anteproyecto legitima a los menores de entre 14 y 16 años a solicitar la rectificación registral del sexo sin más condiciones que la asistencia de sus representantes legales, no cumple con el principio de especial protección de los menores de edad y, en términos de proporcionalidad, con la especial primacía de su superior interés”.

Atención médica y tratamientos hormonales

En la ley trans no se regula sobre tratamientos hormonales ni sobre cirugías, más allá de garantizar que el sistema “cubre las necesidades particulares de las personas LGTBI”. Sin embargo, el de los tratamientos ha sido uno de los mayores focos del debate. Tanto menores como adultos, cuando quieren comenzar un tratamiento hormonal o deciden hacer la transición, acuden a sus centros de salud y a las unidades de género especializadas de los hospitales, donde son médicos quienes, en última instancia, prescriben o no los tratamientos que consideren necesarios. Esto ocurre ya desde hace años en las autonomías, y nada de lo que se hace allí está afectado por la ley.

Deportes

El debate sobre las personas trans en el deporte, tanto en España como en otras partes del mundo, está abierto y ha provocado diversas polémicas. El Comité Olímpico Internacional (COI), en noviembre de 2021, sentó que era competencia de cada deporte y de su órgano de gobierno determinar de qué manera un o una atleta trans puede tener una ventaja desproporcionada respecto a sus compañeros. Y esto ha ido dando distintos resultados. El pasado verano la Liga Internacional de Rugby prohibió a las jugadoras trans participar en las competiciones internacionales, mientras que hace unos días, la Liga Mundial de Surf actualizó su protocolo con la recomendación de la International Surfing Association (ISA), y dejará competir a las mujeres trans según los niveles de testosterona. En Estados Unidos uno de los casos más conocidos es el de la nadadora Lia Thomas, que cuando transicionó a mujer empezó a tener marcas muy superiores a sus compañeras en pruebas universitarias y estas protestaron.

 El artículo 26 de la norma se limita a garantizar la igualdad en el deporte “con pleno respeto al principio de igualdad de trato y no discriminación por orientación sexual, identidad sexual, expresión de género y características sexuales, para erradicar la homofobia, la bifobia y la transfobia en el deporte”.

El Poder Judicial entró en esta cuestión cuando aludió en su informe a si la ley podría propiciar una “excesiva atomización del ordenamiento jurídico, donde determinados colectivos pasan a ostentar un régimen privilegiado de protección, al margen del régimen general aplicable al resto de ciudadanos, con notable detrimento del principio de seguridad jurídica e igualdad en la aplicación de la ley”. Es decir, si la especial protección de las personas LGTBIQ no generará discriminación en el resto de la ciudadanía y especialmente en las mujeres no transexuales.

 Un ejemplo de lo anterior, decía el informe, “se produce con las medidas referidas al deporte, actividad física y educación deportiva”. El Consejo “aprecia la voluntad de garantizar el pleno respeto al principio de igualdad de trato y no discriminación de las personas trans y LGTBI en la práctica deportiva, pero considera indispensable introducir las cautelas necesarias a fin de evitar que la práctica de estas pueda suponer la discriminación de mujeres deportistas no transexuales, atendida la realidad de la diferencia de las condiciones físicas existentes y de la superioridad física de la mujer transexual frente a la que no lo es”.                 (Isabel Valdés , El País, 16/02/23)

El caso de un abusador sexual de monjas sacude la Compañía de Jesús... la cúpula jesuita estaba al corriente del caso desde 1994... según una de las monjas, en una ocasión le pidió que hicieran un trío con otra religiosa para estar más cerca de la Santísima Trinidad... el órgano vaticano que se encarga de analizar y juzgar estos casos dictaminó que habían prescrito

 "El padre Marko Ivan Rupnik, un sacerdote jesuita esloveno de 68 años, era una estrella. Un exitoso y carismático artista religioso que logró estampar su firma en importantes obras en el Palacio Apostólico del Vaticano (con unos mosaicos en la capilla Redemptoris Mater) o en la catedral de la Almudena. Pero el pasado 5 de diciembre, la Compañía de Jesús reveló que Rupnik había sido denunciado por varias monjas de la Comunidad de Loyola en Liubliana, de la que había sido padre espiritual.

 Las víctimas habían acudido al dicasterio de la Doctrina de la Fe para denunciar unos casos que se remontaban a los años noventa, pero el órgano vaticano que se encarga de analizar y juzgar estos casos dictaminó que habían prescrito. El obispo auxiliar de Roma, Daniele Libanori, jesuita enviado a Liubliana a investigar el caso, ha hablado ahora de “testimonios desoladores”.

Rupnik, tras el examen del Vaticano a su caso, fue apartado de algunas funciones, como la posibilidad de confesar o acompañar espiritualmente a fieles, pero se le permitió que continuase celebrando misa. Sin embargo, más tarde se supo que ya en 2020 la Doctrina de la Fe había excomulgado a Rupnik —el castigo más duro en la Iglesia— por “absolver a un cómplice de un pecado contra el sexto mandamiento”. Es decir, el sacerdote había confesado en 2018 a una monja con la que había tenido relaciones sexuales —presuntamente había abusado de ella— obligándola a guardar silencio: uno de los delitos canónicos más graves.

La excomunión puede ser retirada a un condenado que se arrepienta. Pero en el caso de Rupnik, se canceló en un tiempo récord por el mismo órgano que se la había impuesto. Una decisión que ha levantado las sospechas, ya que el prefecto de la Doctrina de la Fe, el español Luis Ladaria, es jesuita. Una orden a la que también pertenece el propio papa Francisco, que no se sabe todavía si conocía el caso (el Vaticano no ha dado información sobre el tema). El padre general de los jesuitas, el venezolano Arturo Sosa, se refirió a la cuestión: “Puedo imaginar que el prefecto ha hablado con el Papa, pero no puedo decir ni sí ni no”. Rupnik siguió después de aquello haciendo vida normal, celebrando misas y ejerciendo como artista con distintos encargos.

La Compañía de Jesús, analizada la cronología y los supuestos irregularidades en las sanciones que se impusieron a Rupnik, no descarta ahora que pueda habar más casos de abusos (más allá de las nueve monjas confirmadas cuyos casos la Doctrina de la Fe consideró prescritos) por parte de esta suerte de artista. De hecho, una monja italiana entrevistada por el periódico italiano Domani señaló que la cúpula jesuita estaba al corriente del caso desde 1994. Además, explicó el tipo de abusos que practicaba el sacerdote. “La primera vez, me besó en la boca diciéndome que de ese modo besaba el altar donde celebraba la eucaristía, porque conmigo podía vivir el sexo como expresión del amor de Dios”.

La desfachatez de Rupnik, según esta monja italiana, no tenía límite. En otra ocasión le pidió que hicieran un trío con otra religiosa para estar más cerca de la Santísima Trinidad. “La Iglesia y la orden de los jesuitas sabían los hechos desde 1994, cuando llevé personalmente mi petición de dimisión de los votos al Arzobispo de Liubliana, en los que denunciaba los abusos del Padre Rupnik”, asegura la misma monja. Hans Zollner, jesuita y uno de los mayores expertos en abusos, valoraba así la situación en la cadena Cope: “La forma en que se ha gestionado el caso Rupnik es tan grave que hay que extraer lecciones para el futuro”.                    (Daniel Verdú , El País, 22/12/22)

Detenido en California el líder de la iglesia La Luz del Mundo, la mayor asociación evangélica de México, por pornografía infantil y violación de menores

"El líder de la iglesia mexicana La Luz del Mundo ha sido detenido en California dentro de una gran operación contra la explotación sexual de menores. Naasón Joaquín García y otras tres personas vinculadas a esta congregación religiosa están acusadas de 26 delitos entre los que se encuentran pornografía infantil y violación de menores. El fiscal general de California pidió ayuda para localizar a más víctimas de García.

La Luz del Mundo es una congregación fundada en el Estado de Jalisco, que se ha expandido internacionalmente hasta llegar a más de un millón de seguidores. El pasado 15 de mayo, la congregación celebró un gran evento en el Palacio de Bellas Artes de Ciudad de México para celebrar el 50 cumpleaños de García. 

Sus seguidores lo consideran un enviado de dios. El concierto levantó polémica ante la duda de si el acto fue religioso o no, ya que en los edificios públicos mexicanos está prohibida la celebración de cultos religioso. Pese a que la organización convocó a sus fieles a acudir, el Gobierno mexicano aseguró que alquiló el Palacio por petición del senador Rogelio Zamora.   

García ha sido detenido junto a Alondra Margarita Ocampo, de 36 años, y Susana Medina Oaxaca, de 23. La policía busca a una cuarta persona, Azalea Rangel Meléndez. Todos ellos están relacionados con La Luz del Mundo, según la fiscalía californiana. 

En la denuncia, presentada ante la Corte Superior de Los Ángeles, se les acusa de 26 delitos cometidos entre 2015 y 2018. Según la denuncia, García y sus cómplices forzaban a sus víctimas a realizar actos sexuales “diciéndoles que si se oponían a sus deseos se estaban enfrentando a dios, pues él era El Apóstol”.

En la denuncia se describe a una de las víctimas como una chica de 15 años, de la que se oculta su nombre. Alondra Ocampo les ordenó a ella y a otros menores que realizaran un baile “sugerente” para Joaquín García “con la menor ropa posible”. Después del baile, García les dio un discurso sobre las concubinas de los reyes y dijo que “un apóstol de Dios no puede ser juzgado por sus acciones”.

En otra ocasión, Ocampo ordenó a la chica y a otros menores que se quitaran la ropa y se tocaran de manera sexual. Les hizo fotos para mandárselas a García, según la denuncia. La misma menor fue víctima de tocamientos por parte de García en su oficina del área de Los Ángeles.

La violación fue cometida por García y Ocampo sobre una segunda víctima. En uno de los cargos se describe una violación “con gran daño físico” para la víctima. En otro, se califica de relaciones sexuales ilegales con una menor. En otra ocasión, la forzaron a realizar sexo oral. La denuncia no detalla cuál era la edad de esta segunda víctima.

La denuncia habla de una tercera víctima forzada a tener sexo oral con los acusados. En esta ocasión, participaron García, Ocampo y Medina Oaxaca. Una cuarta víctima fue violada en al menos dos ocasiones por Joaquín García y Azalea Meléndez Rangel.

Las tres primeras víctimas juntas fueron obligadas a fotografiarse desnudas en diversas actitudes pornográficas descritas con detalle en la denuncia. Las fotos fueron enviadas por Ocampo al líder de la iglesia. García personalmente les dio las gracias a las chicas por las fotos.

“Delitos como los que se imputan en esta denuncia no tienen lugar en nuestra sociedad”, dijo en un comunicado el fiscal general de California, Xavier Becerra, al anunciar la detención. “No podemos ignorar la violencia y el tráfico sexual en nuestro Estado. En el Departamento de Justicia de California haremos todo lo que podamos para prevenir estos crímenes despreciables y que nuestras comunidades estén seguras”. La fianza de García ha sido fijada en 25 millones de dólares.

La fiscalía general de California pidió a todo aquel que haya sido víctima del líder de La Luz del Mundo, o que tenga cualquier información sobre el caso, que llame al teléfono (1) 3237652100 o que rellene un formulario online.

Fe de errores

En una versión anterior de este artículo se calificaba a la iglesia La Luz del Mundo como perteneciente a la rama evangélica. Sin embargo, la propia institución religiosa mexicana no se autodenomina de este modo."                  (Pablo ximénez de Sandoval, El País, 05/06/19)

Las víctimas de abusos sexuales cometidos por maestros budistas tibetanos forman su #MeTooGuru

"El movimiento #MeToo suma un nuevo colectivo: las víctimas de abusos sexuales supuestamente perpetrados por maestros budistas tibetanos, monjes y laicos. Se agrupan en torno a la etiqueta #MeTooGuru, y este viernes 14 de septiembre serán recibidos por el Dalai Lama.  (...) 

 “Las cifras de víctimas son superiores a los firmantes de la nota. Los maestros budistas tibetanos pueden ser monjes célibes, o bien laicos con esposa e hijos. Pero el budismo es diverso, y hay gran confusión entre lo que es una enseñanza y aprovecharse del alumno. Hay escuelas que dicen que el sexo con el estudiante es una tradición tantra. Es decir, que utiliza la intimidad con fines espirituales. Cuando hay seguidores que han sufrido abusos sexuales y maltrato. 

Y hay casos así en Bélgica, Francia, Alemania o España, entre otros. Es cierto que el Dalai Lama ha animado a no aceptar a ciegas al maestro si no se confía en ellos. Sin embargo, ayudaría que dejara claro que deben ser juzgados como cualquiera si cometen abusos”, asegura. Añade que el budismo carece de jerarquía eclesial, “y en el tibetano, los lamas están divididos en múltiples escuelas y órdenes monásticas”. 

“Se supone que él los une, y si aprieta a un grupo, puede perder su apoyo y provocar una reacción en cadena. Pero debe distanciarse de estos abusos, que en algunos casos conoce al menos desde los años noventa, porque ha recibido informes, y ejercer su autoridad moral. Si no, la causa del Tíbet en Occidente puede resentirse”.  (...)

“Estoy segura de que hay maestros budistas tibetanos que ejercen bien su labor. Mucha gente llega como yo, indagando algo más en la vida, y al principio todo fluye. Aunque se exige una devoción hacia el maestro antinatural. Como si fuera un Dios viviente”, dice.

 Conoció a uno de los maestros budistas tibetanos más famosos, Sogyal Lakar Rimpoche, título este último reservado a los lamas reencarnados. “Un hombre rodeado de jovencitas y ayudantes, que vivía entre grandes lujos y gastaba miles de euros en hoteles, comida y puros habanos.

 Y que pegaba y gritaba y maltrataba. Lo sé porque tuve un novio que estaba con él. Sogyal justificaba el abuso como una forma de desmontar el ego, para convertir los sentimientos de repulsa que ello implica en un logro espiritual”, recuerda. 

Ella estuvo en el sur de Francia, en Lerab Ling, un centro de retiro cercano a Montpellier, donde se convirtió en la asistente de una de las mujeres más cercanas a Sogyal. Allí conoció a su pareja. “Él había sido estudiante suyo y venía de Londres. Estaba cerca del líder, y yo no sufrí abusos, pero vi cómo trataba a la gente y su hipocresía. Derrochaba, y sus ayudantes pedían donativos a los seguidores.

 Mi novio me confesó que le había pegado durante 15 años, pero sigue dentro. Cuando me marché en 2012 avisé a la dirección de Rigpa en Holanda, la red internacional de centros budistas tibetanos creada por el propio Sogyal. No me creyeron. Decían que el maestro tendría sus razones. Rompí con mi novio, que dirige ahora la organización en Reino Unido”, indica.  (...)

“Algunos estudiantes de su círculo íntimo han padecido abusos sexuales, físicos y emocionales graves; y varios miembros de Rigpa con puestos relevantes lo sabían y callaron, exponiendo a otros a esos riesgos”, indica el texto. Sogyal, autor de El libro tibetano sobre la vida y la muerte, que ha vendido unos dos millones de copias, fue apartado. El Dalai Lama, presente hace una década en la inauguración de Lerab Ling, dijo que “había hecho algo vergonzoso”.

La posibilidad de que haya abusos se agrava ante la falta de controles o certificados de calidad del enseñante. “Cualquier tibetano puede decir que es un lama budista y la gente le cree. Cuando se necesitan 20 o 30 años de estudios para lograrlo. Solo en Holanda hay 57.500 ciudadanos budistas, según las estadísticas oficiales. 

Y en la Unión Budista holandesa, que tiene 40 agrupaciones, 20 tienen un líder acusado de abusos sexuales”, dice Rob Hogendoorn, que ultima un libro sobre Sogyal. “La gente debe saber lo que pasa. Lo que yo buscaba, conocerme y saber lo que quiero, no se encuentra ahí”, concluye Bijksma."                   (Isabel Ferrer, El País, 13/08/18)

La jueza imputa al líder de los Miguelianos por prácticas sexuales “monstruosas”

"Lo que ocurría intramuros de las denominadas Murallas de Jerusalén, la gran mansión de Oia (Pontevedra) donde se asentaba la secta de los Miguelianos, era terror puro. 

Así lo describe el sumario instruido por la titular del juzgado de número 1 de Tui, que acaba de dictar un auto por el que procesa al gurú del grupo, Miguel Rosendo, por hasta 26 delitos sexuales, junto a otros de asociación ilícita, contra la integridad moral, contra la Hacienda pública y blanqueo de capitales. 

Otros 16 colaboradores de Rosendo figuran en la lista de procesados, entre ellos su mujer, dos hijos y cinco falsos religiosos: dos sacerdotes y tres monjas que vestían hábitos sin haber sido ordenadas.

El auto describe “hechos monstruosos con todo tipo de prácticas sexuales”, asegura la abogada de las víctimas, Ana Reguera, que destaca que la jueza ha asumido punto por punto el testimonio declarado por los afectados durante la instrucción del sumario. 

Son relatos que hablan de la “purificación” a través del semen, de vejaciones, de sexo en grupo y de parejas formadas por el propio Rosendo. “Auténticas aberraciones”, en palabras de Reguera, realizadas únicamente para satisfacer los deseos sexuales del líder de la secta y bajo la enorme influencia que este ejercía sobre sus fieles, ante los que se presentaba como la reencarnación de San Miguel Arcángel.

Primero en una pequeña herboristería de Vigo y después desde las Murallas de Jerusalén, Rosendo fue forjando una comunidad que llegó a alcanzar los 400 fieles, a los que manipulaba con sus artimañas. 

Ajeno a la auténtica finalidad de la autodenominada Orden y Mandato de San Miguel Arcángel, el obispado de Tui-Vigo la autorizó como asociación privada de fieles y después la promovió a asociación pública de derecho diocesano, pero todo saltó por los aires en 2014, después de que una de las víctimas lograra escapar del terror. El colectivo fue desautorizado por el obispado de Tui-Vigo meses antes de la detención de su gurú en diciembre de 2014, cuando se cumplía una década de actividad presuntamente ilícita.

El auto de la jueza, dictado este martes, atribuye a Miguel Rosendo hasta 26 delitos de índole sexual, todos ellos por agresión o abusos sexuales. La titular del juzgado le tomó declaración por última vez la semana pasada por videoconferencia, para acordar la prórroga de su estancia en prisión por la gravedad de los hechos investigados, las elevadas penas que conllevan y el riesgo de fuga del imputado.

Junto a Rosendo, también se imputan distintos delitos a otras 16 personas relacionadas con la Orden de San Miguel Arcángel. Entre ellas, se encuentran la mujer y los dos hijos del principal acusado, a los que se considera autores de los delitos de asociación ilícita, blanqueo de dinero y delito fiscal.

Las acusaciones relacionadas con delitos fiscales se basan en un informe económico incorporado al sumario, en el que se avala la intervención judicial de los bienes familiares, valorados en dos millones de euros, y que según los autores del documento fueron reunidos por Miguel Rosendo con las donaciones de sus fieles. 

Entre los bienes embargados por el juzgado, aparecen tres chalés: el de Oia, también conocido como 'casa madre', otro en la provincia de Pontevedra, donde vivía la hija de Miguel Rosendo con su familia, y un tercero en Collado-Villalba (Madrid), al que Rosendo trató de trasladar su actividad cuando empezó a verse en problemas. La fortuna de este pensionista que cobraba una pensión de apenas 500 euros incluye dos coches y un bajo comercial.

Aunque el número de supuestas víctimas del gurú de la secta asciende a 10, solo cinco de ellas reconocieron los hechos ante la jueza. Entre las cinco que los negaron se encuentran las dos falsas monjas, denominadas 'bastones' en la jerga de la organización, que comparten la condición de víctimas e investigadas, y que acompañaban a Rosendo en sus apariciones litúrgicas. También figuran en la lista de imputados dos falsos sacerdotes que eran así considerados en la secta, aunque aún no habían sido ordenados.

El auto decreta la prisión comunicada y sin fianza para Miguel Rosendo, al que se imponen asimismo una serie de fianzas para garantizar las responsabilidades pecuniarias que pudieran derivarse en caso de sentencia en contra. Entre responsabilidad civil, multa y costas, a Rosendo le corresponde una fianza de forma conjunta y solidaria con otros tres acusados de 979.537 euros; otra en solitario de 583.000, y una tercera junto a 12 procesados por 625.000 euros.

La jueza establece también en su resolución la responsabilidad civil subsidiaria del obispado de Tui-Vigo, que fundamenta en que la asociación que regía Rosendo “estaba amparada” y “ actuaba al servicio y bajo la dependencia” de la citada jurisdicción del obispo. “Es evidente la existencia de un vínculo necesario entre los sujetos activos del delito y las personas o entidades subsidiariamente responsables”, señala el auto. (...)

El caso de la orden de los Miguelianos se destapó con un demoledor informe de un despacho de detectives, realizado tras la salida de la secta de una de sus víctimas, que detalló los abusos sexuales, físicos y psicológicos que ejercía el gurú con sus seguidores. 

Según esas averiguaciones, “a algunas de las mujeres con las que mantenía relaciones [Rosendo] les ordenaba tomarse todos los días una pastilla, sin desvelar su composición ni finalidad. Y en ocasiones usaba la fuerza, tirando al suelo a algunos miembros de la orden o cogiendo de los pelos a una de sus colaboradoras, arrastrándola por el suelo entre rosales, causándole heridas sangrantes en la espalda”.

Entre las víctimas de los supuestos abusos del líder de la secta se encuentra la exactriz Olalla Oliveros, que en 2010 dejó su prometedora carrera como modelo y actriz para ingresar en la orden y convertirse en la hermana Olalla del Sí de María. 

No fue la única cara conocida que cayó bajo la influencia de Rosendo. Poco antes que ella, una de las hijas de Isabel Presleyr, Tamara Falcó, realizó un retiro espiritual de un fin de semana en su centro de Oia, y se confesaba como una católica renacida que escapaba de un mundo de frivolidades."               (El Confidencial, 14/12/16)

¡Nos provocan! Las mujeres a los violadores, los jóvenes a los pederastas ¡Es que todos nos provocan! Y los homosexuales, no te cuento...

“¿Tienen los obispos que reflexionar sobre la pederastia? Lo único que tienen que hacer es luchar contra ella.

Difíciles de digerir". Con esta impresión ha recibido el Gobierno las declaraciones del obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, sobre la homosexualidad y la pederastia. (…)

El obispo Álvarez comparó la homosexualidad con la pederastia y dijo que hay menores que desean y provocan los abusos sexuales, en una entrevista publicada por La Opinión de Tenerife. También declaró que "sólo un 6% de los homosexuales se debe a cuestiones biológicas". Añadió: "No hay que confundir la homosexualidad como necesidad existencial de una persona, con la que es practicada como vicio. La persona practica, como podría practicar el abuso de menores. Lo hace porque le atrae la novedad, una forma de sexualidad distinta".

Advertido por la periodista que le estaba entrevistando sobre la evidente diferencia que hay entre una relación homosexual y un abuso, el obispo replicó: "Por supuesto, pero ¿por qué el abusador de menores es enfermo?". La periodista: "Un abuso es una relación no consentida". Y el obispo: "Puede haber menores que sí lo consientan y, de hecho, los hay. Hay adolescentes de 13 años que son menores y están perfectamente de acuerdo y, además, deseándolo. Incluso, si te descuidas, te provocan. Esto de la sexualidad es algo más complejo de lo que parece". (…)

Por su parte, el secretario general de la Asociación de Teólogos Juan XXIII, Juan José Tamayo, acusó al obispo de Tenerife de "demonizar y culpabilizar" a los adolescentes que sufren abusos sexuales, y de "desculpabilizar a los pederastas". (El País, ed. Galicia, Sociedad, 30/12/2007, pág. 41)