"La noche del 9 de junio, cuando se contaron los votos en el pueblo donde vivo, el ambiente era de alegría. Una parte del electorado de la Agrupación Nacional había acudido a celebrar ruidosamente el anuncio de los resultados, mientras que otros, entre los que me encontraba, se preguntaban cómo sería posible ahora seguir viviendo entre toda esa gente, y temían el recrudecimiento de la violencia que sin duda se producirá si se nombra a un Primer Ministro de extrema derecha tras las próximas elecciones.
Una situación común a la inmensa mayoría del campo francés. De hecho, el mapa del voto en las elecciones europeas es indiscutible: en un mar de color marrón, las islas principales de los tres principales partidos de izquierda coinciden en gran medida con los límites de las grandes ciudades. También es aquí donde más aumenta el número de votos a su favor, mientras que en todas partes disminuye, a menudo drásticamente.
La fractura entre la izquierda y el campo es inmensa, casi total. Incluso en las pocas zonas rurales que históricamente han sido de izquierdas, como Côtes-d’Armor, antiguo bastión comunista, o Loira-Atlántico, cuna de agricultores laboriosos y de la lucha contra el aeropuerto de Notre-Dame-des-Landes, ahora lidera la Agrupación Nacional. Sin embargo, esta división no es nada nuevo, y creo que puede atribuirse a las múltiples responsabilidades de nuestro campo político en la situación actual. Por «izquierda » me refiero tanto a la izquierda de los partidos políticos como a la izquierda de la producción intelectual, teórica e incluso cultural. Durante demasiado tiempo, las zonas rurales han sido un ámbito en el que la izquierda no piensa, que no le interesa.
Entre el desprecio y el romanticismo
Así pues, estos territorios siguen existiendo en su mente a través de una serie de clichés, que van del desprecio a la romantización (de la Picardía a la Drôme), independientemente de que haya aceptado que siguen siendo coto de la derecha. La izquierda francesa -supuestamente el campo de la emancipación- tiene una responsabilidad histórica en la alienación de las zonas rurales: para ella, salvo raras excepciones, han seguido siendo ante todo lugares que hay que educar, que hay que salvar de sí mismos. No ha sabido pensar ni defender la emancipación fuera del marco de la asimilación a lo urbano, percibido a su vez como la forma última de la modernidad. Incluso hoy en día, como nos recuerda la geógrafa Valérie Jousseaume, la ruralidad sigue percibiéndose mayoritariamente como una forma degradada de lo urbano.
Tal vez sea eso lo que tanto ha llamado la atención en los últimos días: el modo en que el discurso y las estrategias de la izquierda reflejan una dimensión insular de la que ni siquiera parece ser consciente. Puedo oír en sus palabras lo ajenos que le resultan entornos como el mío, cómo se le escapan. La condición impura y mestiza de nuestras vidas, donde los vecinos votan a RN y la mayoría de las veces dependen de la RSA, donde todo el mundo sabe dónde vives y quién es tu familia, donde la discreción o incluso la autocensura es a menudo un requisito indispensable para poder convivir, y donde la lógica que impera cuando eres de izquierdas es sobre todo, y por defecto, la de «habrá que apañárselas». Es una composición cada vez más difícil y que, en mi pueblo, lleva ahora a la gente a ocultar sus opiniones cuando son de izquierdas.
Y sin embargo, este » habrá que apañárselas » es una de las principales razones por las que volví al campo. Junto con la solidaridad material, la mano tendida entre vecinos, prácticas tan comunes en los modos de vida rurales y que constituyen la base de una forma de convivencia que nunca ha desaparecido del todo.
«Siempre he creído en la vida compartida».
Paradójicamente, si esto no convierte a la población rural en votantes de izquierdas, creo que la izquierda se beneficiaría de inspirarse en ello. Siempre he creído en la vida compartida, en reunirse y organizarse con quienes están geográficamente cerca de nosotros. También es una cosa de paletos, que quiero reivindicar y reclamar para mí. Las ciencias sociales lo denominan» efecto lugar», es decir, una profunda interdependencia e interconocimiento ligados a un lugar compartido.
Política de proximidad
Esta cultura de trabajar con los demás y colaborar ha ido despertando a lo largo de la última semana. Tiene sus propias implicaciones, y sobre todo exige que hagamos las cosas a nuestra manera, distanciándonos a veces de las instrucciones de campaña. En otras palabras, tenemos que pensar en las formas en que podemos transformar la realidad de las zonas en las que actuamos, y encontrar un equilibrio entre el conflicto abierto con las ideas de la extrema derecha y una inteligencia relacional que preserve nuestros contactos sociales (en clubes deportivos, grupos de padres, mercados, con nuestros vecinos, etc.). Tenemos una fuerza: actuamos donde vivimos, y eso nos da una legitimidad y una inteligencia superiores a las de los aparatos que hemos visto actuar en la designación de candidatos, por ejemplo.
Creo que podemos aprender mucho de estos tiempos difíciles. A nivel local, nos permite renovar y ampliar nuestras redes de contactos. Al implicarnos, estamos aprendiendo a hacer cosas juntos y preparándonos para lo que viene después. En nuestro apoyo crítico a la campaña del Nuevo Frente Popular, y cuando tenemos suerte, en nuestro apoyo asertivo a un diputado con raíces locales (como es el caso de mi circunscripción), volvemos a plantearnos la posibilidad de la política de base, y la necesidad de una organización colectiva que vaya más allá de los plazos electorales y del marco de los partidos políticos. A través de los intercambios inherentes a la prospección, al puerta a puerta y a las reuniones, ponemos en juego las cuestiones que nos conciernen directamente. En otras palabras, volvemos a hacer política del mismo modo que nosotros mismos construimos el terreno común que hasta ahora nos ha sido arrebatado.
¿Cómo vemos nuestra comunidad política?
A nivel nacional, este periodo podría permitir comprender mejor las diferentes dinámicas territoriales y sus lógicas organizativas. Comprender mejor por qué las zonas rurales parecen a veces tan alejadas de las zonas urbanas, en particular de los centros de las grandes ciudades. ¿Cómo concebimos nuestra comunidad política y qué medios tenemos para construirla? Confieso que no tengo muchas expectativas puestas en los partidos políticos a este respecto, pero sí creo que el movimiento social puede salir de este momento como una fuerza más fuerte, siempre que no renuncie a nada de su autonomía y se comprometa a pensar en la transformación a largo plazo.
De las zonas rurales que conozco, me gustan las prácticas de autonomía, solidaridad y desconfianza hacia el Estado, así como hacia las ciudades y los que dicen representarnos sin intentar nunca conocernos ni tratarnos de igual a igual. Estos elementos pueden sentar las bases de un proyecto político completamente distinto. Esto requerirá un trabajo a largo plazo, así como el establecimiento de un equilibrio de fuerzas, tanto con respecto a la extrema derecha y sus ideas, como con respecto a la izquierda y sus ideas equivocadas.
«Vamos a tener que poner el antirracismo en el centro».
Hay que situar el antirracismo en el centro de la cuestión y trabajar para disipar la idea de que la pertenencia rural es ante todo una cuestión de arraigo, de una «Francia eterna» en la que tierra, sangre e identidad cultural están «naturalmente» unidas. Construir y reforzar redes de solidaridad entre y con quienes se ven amenazados por esta visión racialista del mundo. Apropiarse de las tradiciones y devolverlas a la vida, al movimiento, para volver a conectar con aquellas que el patriarcado, el capitalismo o el nacionalismo han borrado y que pueden alimentar la emancipación de estos sistemas de opresión. También hay que abordar la cuestión de la producción, desde y con quienes la trabajan. Y mucho más.
Es una tarea ingente, pero tenemos la alegría de trabajar con el material inmediato de los lugares en los que vivimos y la gente con la que los compartimos: un saber hacer y una actitud «paletos» que bien podrían encontrar sus propias formas de expresión y liberación antifascistas."
( Juliette Rousseau , Reporterre, 25/06/24, traducción DEEPL)
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