El Vaticano permite que hombres homosexuales asistan al seminario en Italia... Los aspirantes al sacerdocio no deberán ser descalificados en virtud de su orientación sexual, según las directrices aprobadas esta semana... “Es la primera vez que veo en un documento aprobado por el Vaticano la insinuación de que el discernimiento sobre si un homosexual puede ingresar al seminario no puede determinarse simplemente por su orientación sexual” (Elisabetta Povoledo)

 "El Vaticano ha aprobado nuevas directrices para Italia, según las cuales no se puede rechazar a un aspirante al seminario por el mero hecho de ser homosexual, siempre que permanezca célibe.

Las directrices dicen que los directores de los seminarios deben considerar la orientación sexual solo como un aspecto de la personalidad del candidato.

 Los lineamientos no modifican la doctrina de la Iglesia católica de que las “tendencias homosexuales” son “intrínsecamente desordenadas” y de que los hombres con tendencias homosexuales “profundamente arraigadas” no deben ser sacerdotes. Pero aclaran que si un candidato mantiene su castidad, la orientación sexual no debería descalificarlo para acceder al sacerdocio.

La Iglesia católica ha tenido dificultades durante años con la contradicción de que el sacerdocio ha sido durante mucho tiempo un refugio para los homosexuales, mientras que la doctrina de la Iglesia rechaza las relaciones entre personas del mismo sexo.

Es poco probable que los obispos de otros países donde se condena habitualmente la homosexualidad consideren lineamientos similares a los de los obispos italianos.

Las directrices —adoptadas por la Conferencia Episcopal Italiana en noviembre y aprobadas por la oficina del clero del Vaticano— entraron en vigor el jueves por un periodo de prueba de tres años. Abarcan diversos aspectos de los años que un candidato se forma en los seminarios, las escuelas que preparan a los hombres para el sacerdocio.

“Es la primera vez que veo en un documento aprobado por el Vaticano la insinuación de que el discernimiento sobre si un homosexual puede ingresar al seminario no puede determinarse simplemente por su orientación sexual”, dijo el sacerdote James Martin, un destacado partidario de que la Iglesia acoja mejor a los católicos homosexuales.

“Mi lectura de esto, y es solo mi lectura”, añadió el padre Martin, que reside en Nueva York, “es que si un hombre homosexual es capaz de llevar una vida emocionalmente sana, casta y célibe, puede ser considerado para su admisión en el seminario”.

La delicadeza de la cuestión quedó patente el año pasado, cuando surgieron informes de que el papa Francisco había utilizado un insulto antigay al responder a los obispos italianos en una conferencia celebrada en mayo sobre la admisión de homosexuales en los seminarios.

En sus comentarios, Francisco dijo que ya había demasiada homosexualidad en los seminarios católicos, utilizando un término peyorativo para describirla, según los obispos que asistieron a la conferencia. El Vaticano se disculpó posteriormente.

En junio, el Papa fue acusado de nuevo de repetir un insulto antigay durante una reunión con sacerdotes en Roma.

El uso repetido del insulto escandalizó a muchos católicos que habían aceptado el mensaje en su mayoría inclusivo de Francisco, que instaba a la Iglesia a ser más acogedora con los miembros de la comunidad LGBTQ. El pontífice se ha reunido a menudo con activistas de los derechos de los homosexuales, y en 2023 decidió permitir a los sacerdotes bendecir a las parejas del mismo sexo, pero no bendecir sus uniones.

Martin, que se reunió con Francisco tras los episodios del año pasado, compartió posteriormente una publicación en las redes sociales que decía: “Con su permiso para compartir esto, el Santo Padre dijo que ha conocido a muchos seminaristas y sacerdotes buenos, santos y célibes con tendencias homosexuales”.

Sin embargo, Francisco ha expresado repetidamente su preocupación por el hecho de que los candidatos homosexuales al sacerdocio puedan acabar teniendo relaciones y viviendo lo que describió como una doble vida.

En 2016, dio luz verde a un documento sobre las vocaciones sacerdotales en el que se afirmaba que no debía permitirse el ingreso en los seminarios a los hombres con tendencias homosexuales “profundamente arraigadas”, retomando un documento de 2005 aprobado por Benedicto XVI.

Los directores de seminarios han interpretado estas instrucciones de distintas maneras, pero las nuevas directrices ofrecen cierta claridad.

Las directrices, publicadas el jueves en el sitio web de la Conferencia Episcopal Italiana, mencionan la prohibición incluida en el documento de 2016 que deja fuera a los hombres con tendencias homosexuales profundamente arraigadas, pero también afirman: “Al referirse a las tendencias homosexuales en el proceso de formación, conviene también no reducir el discernimiento solo a este aspecto, sino, como con cualquier candidato, comprender su significado dentro del cuadro global de la personalidad del joven”.

Las directrices también dicen que “el objetivo de la formación del candidato al sacerdocio en la esfera afectivo-sexual es la capacidad de acoger como un don el elegir libremente y vivir responsablemente la castidad en el celibato”. Las secciones de las directrices sobre la importancia del celibato no difieren en función de la orientación sexual.

“Es un paso adelante”, dijo Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, un grupo con sede en Maryland que apoya a los católicos homosexuales.

“Aclara declaraciones previas ambiguas sobre los candidatos homosexuales al seminario, que causaban mucho temor y discriminación. Y esta aclaración trata a los candidatos gays del mismo modo que se trata a los candidatos heterosexuales. Ese tipo de trato igualitario es lo que la Iglesia debería establecer en relación con todas las cuestiones LGBTQ+”.

( Elisabetta Povoledo , The New York Times, 11/01/25)

‘Puede ser terriblemente amenazante’: a la Iglesia católica le preocupan los señalamientos de sacerdotes que usan Grindr, la aplicación de encuentros casuales entre personas de la comunidad gay

 "Los informes impactaron a la Iglesia católica romana en rápida sucesión: los análisis de datos de celulares obtenidos por un blog católico conservador parecían mostrar que sacerdotes de múltiples niveles de la jerarquía católica, tanto en Estados Unidos como en el Vaticano, usaban Grindr, la aplicación de encuentros casuales entre personas de la comunidad gay.

 El primer informe, publicado a fines del mes pasado, ocasionó la renuncia de monseñor Jeffrey Burrill, el ex secretario general de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos. El segundo, que fue publicado en línea días después, hizo afirmaciones sobre el uso de Grindr por parte de personas cuyos nombres no fueron mencionados en rectorías no especificadas en la Arquidiócesis de Newark, en Nueva Jersey.

 El tercero, publicado unos días más tarde, asevera que en 2018 al menos 32 dispositivos móviles emitieron señales de datos de la aplicación desde áreas ubicadas dentro de Ciudad del Vaticano a las que no pueden acceder los turistas.

Los informes del blog, The Pillar, han desconcertado a los jerarcas de la Iglesia católica estadounidense y han agregado una nueva y posiblemente poderosa arma a la guerra cultural entre los simpatizantes del papa Francisco y sus críticos conservadores: los datos celulares, que muchos usuarios asumen que no están disponibles para el público en general.

 “Cuando hay informes como estos que afirman exhibir las actividades de este tipo en parroquias de todo el país y también en el Vaticano, eso es una emergencia de gran escala para los altos jerarcas eclesiásticos, no hay duda alguna”, dijo John Gehring, director del programa católico en Faith in Public Life, un grupo de defensoría progresista.

Los informes han dejado a los jerarcas eclesiásticos en una posición incómoda: los sacerdotes asumen un voto de celibato que no es flexible de ningún modo y la descarga o el uso de aplicaciones de citas por parte de miembros del clero contradice ese voto. Sin embargo, a los jerarcas también les genera una profunda incomodidad el uso de datos celulares para vigilar de manera pública el comportamiento de los sacerdotes. Los jerarcas del Vaticano dijeron que se reunieron con representantes del blog en junio, pero no responderán de manera pública a sus informes.

“Si alguien que ha hecho una promesa de celibato o un voto de castidad tiene una aplicación de citas en su celular, puede meterse en problemas”, dijo Joseph W. Tobin, cardenal de Newark, durante un panel organizado a través de Zoom por la Universidad de Georgetown. (Tobin declinó ser entrevistado para este artículo).

“También pienso que hay una ética muy cuestionable detrás de la recolección de este tipo de datos de personas, bajo la presunción de que tal vez no cumplieron sus promesas”, dijo.

 La única aplicación explícitamente nombrada en los informes ha sido Grindr, que es utilizada casi exclusivamente por hombres homosexuales y bisexuales, aunque The Pillar ha hecho vagas referencias a otras aplicaciones que, según dice, son utilizadas por heterosexuales. Solo uno de los reportes relaciona directamente una aplicación con una persona concreta que fue el caso de monseñor Burrill.

 Los informes han sido criticados por los liberales católicos por vincular el uso general de Grindr con estudios que muestran que los menores a veces también utilizan la aplicación. Esa confusión de la homosexualidad y la pedofilia forma parte de un largo esfuerzo de los conservadores católicos por culpar de la crisis de abusos sexuales de la Iglesia a la presencia de hombres homosexuales en el sacerdocio.

Los informes han planteado algunas preguntas: ¿cómo obtuvo The Pillar los datos celulares? ¿Cómo analizó los datos, que están disponibles para uso comercial de manera anónima, para identificar a usuarios individuales de la aplicación? ¿Cuán generalizado es el uso de aplicaciones de citas entre los sacerdotes católicos y qué tanto ha podido averiguar The Pillar sobre individuos específicos?

Los editores de The Pillar, J. D. Flynn y Ed Condon, se han rehusado a contestar cualquiera de esas preguntas y no respondieron a una solicitud de comentarios para este artículo. También declinaron peticiones de entrevistas de otros medios informativos. (...)

No obstante, su decisión de investigar el uso de una aplicación de citas para personas gays en los suburbios de Nueva Jersey, en vez de una ciudad con una gran población gay, ha levantado sospechas sobre la posibilidad de que su verdadero objetivo pudo haber sido afectar la reputación de Tobin, un aliado del papa Francisco. (...)

Hasta 2020, Grindr proporcionaba de manera rutinaria datos de ubicación de los usuarios a plataformas independientes de intercambio de anuncios en línea, donde los podían adquirir vendedores de datos.

En enero, la Autoridad Noruega de Protección de Datos le impuso a Grindr una multa de 11,7 millones de dólares por sus antecedentes de facilitar datos de usuarios, incluyendo ubicaciones precisas, a compañías de publicidad que después los compartían con posiblemente más de otras cien entidades.

Mediante un comunicado, Grindr dijo que estaba tratando de determinar cómo The Pillar había adquirido sus datos de usuarios. Sin embargo, indicó que esta labor era complicada debido a las “vagas e incompletas descripciones del trabajo” por parte de los escritores.

“Lo que queda claro es que este trabajo involucró mucho más que solo un pequeño blog”, dijo Grindr en su comunicado. (...)

Por lo general, ciertas corporaciones y grupos políticos compran información de aplicaciones móviles a los comerciantes de datos con el fin de analizarlos y determinar patrones de comportamiento. También pueden usar filtros de ubicación para encontrar a los usuarios de cierta aplicación en una ubicación determinada, como los usuarios de Grindr dentro de las fronteras compactas de la Ciudad del Vaticano.

Algunas firmas se especializan en eliminar el anonimato de los datos móviles y, en ocasiones, se puede definir la identidad de un usuario al seguir sus movimientos, explicó Soltani. Tal vez así fue como The Pillar identificó a Burrill quien, según el blog, fue rastreado a su hogar y oficina, así como en bares gays y una sauna.

“Esto es a pequeña escala y esa información está disponible para todos. Existe un riesgo para cualquiera que use estas aplicaciones. Esto podría pasarle a cualquiera”, advirtió Soltani. (...)"             ( Liam Stack , The New York Times en español,  29/08/21)

Así ha cambiado España: homosexualidad y personas trans, según el CIS

 "Casi 43 años después de que se despenalizara la homosexualidad en España, el Consejo de Ministros ha aprobado este martes la primera ley sobre derechos de las personas LGTBI y las personas trans. Lo ha hecho en la semana de celebración del Orgullo 2021 y tras un largo debate entre los socios de Gobierno sobre la autodeterminación de género.

El CIS no ha preguntado en los últimos meses a los ciudadanos su opinión sobre esta ley, como sí hizo en octubre de 2004 sobre la reforma del Código Civil aprobada al año siguente por la que se permitía contraer matrimonio a dos personas del mismo sexo: el 56,9% se mostraba a favor de la norma, prácticamente la misma proporción que cuando se pidió que los ciudadanos la evaluaran en 2007. Entonces, el 55,6% de los que la conocían la consideraron adecuada mientras que un 19,1% la tildó de excesiva. 

Muchos antes, sin embargo, en 1994, cuatro de cada diez españoles estaban en contra de que pudieran contraer matrimonio civil. Con otra pregunta, el CIS planteó a los encuestados en 2013 y 2016 por su grado de aprobación sobre que “dos personas del mismo sexo puedan casarse”, recabandoun rechazo «hasta cierto punto» o «por completo» de entre el 16% y el 20%. 

En 1980, en una encuesta realizada entre psiquiatras, el 50,9% de los encuestados consideraba la homosexualidad una “patología” que debía ser tratada. Catorce años después, en una encuesta general, el porcentaje de quienes lo calificaban de enfermedad descendió al 30,3% y, en 2004, quienes tenían esta idea eran ya una minoría: el 13,3%.

A lo largo de este tiempo, sin embargo, siempre se impusieron los encuestados que creían que era una opción libre y respetable (nunca bajó del 60%) frente a los que, sin calificarlo como una patología, pensaban que no era algo natural.

Dentro de las personas LGTBI, son bastantes menos las veces en que se ha preguntado a los ciudadanos por quienes son trans. En 2010, en una encuesta realizada a los jóvenes españoles, el 74,1% veía aceptable una operación de cambio de sexo en adultos. 

En ese mismo estudio, solo el 3,5% reconocía que tenía un amigo transexual frente a quienes aseguraban contar con colegas gays (54,6%), lesbianas (37,2%) o bisexuales (24,9%). Esta minoría también se repetía cuando les preguntaban por la orientación sexual de sus compañeros de clase, de trabajo, sus vecinos o sus familiares.

Personas LGTBI en la vida pública y el vecindario

En 1995, uno de cada diez encuestados estaba “muy de acuerdo” en que los homosexuales no desempeñaran puestos de responsabilidad en la vida pública. 

Se trata de un porcentaje similar al de quienes en 1994 aseguraban que les causaba mucha “incomodidad” tener a unos vecinos homosexuales (10,7%). Si se suman los que aseguraban que la molestia para ellos era “bastante” la cifra se eleva al 24,1%. Con el paso del tiempo, este grupo de personas terminó, no obstante, siendo residual (3,9%)."                  (María Blanco, Newtral, 29/06/21)

La LeyTrans tiene errores estructurales insalvables. Se basa en concepciones acientíficas como que el sexo, realidad biológica inmutable, puede elegirse. Es decir, permite falsearlo

 Laura Redondo @LauraRdondo

La #LeyTrans tiene errores estructurales insalvables. Se basa en concepciones acientíficas como que el sexo, realidad biológica inmutable, puede elegirse. Es decir, permite falsearlo. Así, un violador podría por su palabra falsificarlo y colarse en todo espacio. Es una barbaridad

 

 Una ley que se dirige a un colectivo y no tiene forma de garantizar con pruebas si se pertenece a ese colectivo se traduce en que se dirige a toda la población. Cualquiera podría acceder a sus cuotas, instrumentalizarla, y es una oportunidad criminal en si misma. No tiene sentido

 

 No ha pasado con una ley española que la definición de a quien va dirigida sea etérea y no se base en nada objetivo. Esto es porque ninguna antes se basaba en concepciones acientíficas propias de creyentes. El posmodernismo está poniendo en jaque a nuestro estado de derecho.

 

9:17 a. m. · 18 may. 2021

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Laura Redondo @LauraRdondo
En respuesta a @LauraRdondo

 Decirle a una niña o niño que por cómo quiere vestir o actuar es del sexo contrario es sexismo, viola su derecho al libre desarrollo de la personalidad, y resulta en maltrato infantil. Llegar a medicarles, e incluso mutilarles es truncarles la infancia y la vida. Y eso pretenden. (...)

Por tanto, la decisión de hoy no va de derechos de nadie. No se mejora nada con una base sin evidencia científica. Hay ocurrencias que dañarán a mujeres,niñas y niños,homosexuales y transexuales. Y ya ha pasado en otros países y hay pruebas de sobra. No hay excusas. Es un troyano

Veremos en queda esto. Pero está claro que suceda lo que suceda dejará clara toda posición. No se puede ser de izquierdas , progresista y feminista y aprobar leyes ultraconservadoras, de retroceso cargadas de misoginia. “Por sus actos les conocerás”. Y no son tiempos de tibiezas. 

9:26 a. m. · 18 may. 2021
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La blanquitud son esos tres factores: europeo, blanco y cristiano, como cultura, no importa si se es creyente o no. Cuando uno no es eso, no es francés

 

 Houria Bouteldja / Portavoz del Partido de los Indígenas de la República

"A los cincos años, una compañera de escuela le soltó un “tú eres africana” y a Houria Bouteldja, nacida en Constantina, Argelia, en 1973, pero llegada a Francia muy pequeña, aquello le dolió. Le hizo sentirse ofendida. 

“En mi cabeza, a los cinco años, ya sabía que africano era negativo”, recuerda durante esta mañana de domingo gris y lluviosa, cuando se le pregunta por la forma en que se interioriza el colonialismo. “Si a los cinco años ya sabemos exactamente en qué posición estamos, se acabó”, explica. 

Bouteldja comenzó a militar políticamente en 2003, en “un contexto particular”: después del 11 de Septiembre, Francia aprobó la ley sobre los signos religiosos en la escuela, una norma que considera “racista e islamófoba”.(...)

Cinco años después, llegó la creación del Partido de los Indígenas de la República, una formación que todavía no ha entrado en el juego de las elecciones. Por ahora, son demasiado pequeños: “Nos llamamos partido para que la gente comprenda que hacemos política. 

Cuando dices movimiento, la gente piensa que eres una asociación”, aclara en uno de esos pocos bares de parroquianos que aún quedan en Lavapiés. (...)

 Por ejemplo, los turcos son blancos de piel, pero son musulmanes; los antillanos son franceses de nacimiento, pero son negros. Yo soy blanca, pero no europea de origen, y por lo tanto no soy blanca. Para ser blanco hay que tener estas tres cualidades.

En su trabajo habla de la necesidad de deconstruir la blanquitud; ¿qué significa esto?

No digo deconstruir, hablo de llevar a cabo una lucha política para liberar a los blancos y a los indígenas de su estatuto racial. Para nosotros, ambos están racializados. Los blancos, positivamente. Los indígenas, negativamente. Y por tanto, es una lucha política contra el racismo estructural que lleva a la liberación. (...)

En 2012 fue juzgada --por primera vez en la historia de Francia--, y absuelta, por racismo contra los blancos a raíz de unas declaraciones televisivas de 2007 en las que llamaba a estos los souchiens, una expresión nacida, según ella, de un juego de palabras con la expresión français de souche.

 “Mi objetivo era burlarme de la noción de franceses de pura cepa, opuesta a aquellos que no lo son”, explicó en el juicio de apelación a la primera absolución.  (...)

La revista Marianne prendió la mecha de la polémica al defender que no se trataba de un neologismo, sino que detrás de la expresión se ocultaba un insulto, “sous-chiens” (menos que los perros), camuflado bajo la homofonía. 

Un año más tarde, el entonces ministro de Inmigración e Identidad Nacional de Sarkozy, Brice Hortefeux, reavivó el fuego con unas declaraciones en las que advertía de que no dejaría que se pronunciarán unas palabras así sin reaccionar. 

Poco después vino la acusación ante la justicia presentada por  la Alianza general contra el racismo y por el respeto de la identidad francesa y cristiana.

Ese mismo año sufrió una agresión en París. Un hombre le vertió encima un cubo de pintura. La Liga de Defensa Judía, un movimiento neosionista considerado como grupo terrorista por el FBI, se atribuyó la autoría y colgó el vídeo del ataque en Internet.

Se le ha acusado de homofobia y de presentar la homosexualidad como una práctica impuesta por los poderosos en los suburbios y el tercer mundo. ¿Ha sido mal interpretada?

Evidentemente, es deshonesto. Yo jamás he dicho que la homosexualidad sea una práctica importada. He dicho que las identidades LGBT son identidades exportadas. Hay países en los que no se nombra la homosexualidad. Se practica, pero no se nombra, porque no es reconocida socialmente. 

La identidad sexual LGTB es inexistente en el resto del mundo. Nació en Europa, por razones ligadas a su historia, a la modernidad, y comenzó a ser exportada. A mucha gente no le gustan este tipo de importaciones, de normas que no son las suyas. Por tanto, hay resistencias que crean homofobia. (...)

Estamos en un periodo de regresión política general en el mundo. Y por tanto, en los pueblos del sur que tienen experiencias extremadamente negativas de todo lo que vino del norte cada vez más hay rechazo a lo que viene de ahí. Se debe también a que la relación con el norte se ha transformado, ya no creemos en él.

 De alguna manera hubo una creencia en el comunismo que ya no existe. Hoy tenemos a los islamistas o, todavía, una suerte de nacionalismo; las izquierdas árabes son extremadamente débiles. Incluso el nacionalismo árabe ha retrocedido mucho con respecto al islamismo. Y el feminismo es, sobre todo, una élite. El movimiento LGTB en el Magreb es casi inexistente.

¿Hay un cierto enfoque paternalista en el feminismo con respecto a las mujeres que no son blancas?

Sí. El feminismo blanco es muy maternalista. Quiere liberar a las mujeres indígenas, cuando estas no lo están pidiendo. Pero esto no es solo verdad para el feminismo o la cuestión sexual. Es verdad para la izquierda de manera general. La izquierda, en general, es paternalista con respecto a los suburbios en Francia. (...)"                    (Entrevista a Houria Bouteldja / Portavoz del Partido de los Indígenas de la República, Amanda Andrades, CTXT, 21/12/16)

Bea los llevó en su vientre, pero las dos los han amamantado al mismo tiempo

Beatriz Corredoira e Iria García, con sus mellizos en los brazos en un parque de Fene

"Desde que Iria y Bea se conocieron y empezaron su relación, las dos tenían muy claro que querían ser madres pronto. Teo y Martiño llegaron al mundo el pasado 15 de mayo. “El 15-M”, enfatizan. Bea los llevó en su vientre pero las dos los han amamantado al mismo tiempo. Es poco frecuente pero biológicamente posible con estimulación hormonal y farmacológica.

El camino no ha sido fácil, aseguran, y para recorrerlo rebobinan en su propia historia sentadas en una terraza de Fene, el municipio coruñés en el que viven, y con sus bebés de cuatro meses a la sombra en el regazo. Con 30 años, Iria García Martínez dirige su propia empresa de intervención familiar y servicios sociales en Fene, donde también trabaja su pareja, Beatriz Corredoira, de 29. 

Las dos estudiaron Educación Social en la Universidad de A Coruña. Se conocieron en la facultad en 2001 y, entre risas, aclaran que por aquel entonces cada una tenía su novio y que no se caían demasiado bien. A través de amigos comunes volvieron a coincidir en Santiago y se fueron acercando. “No fue precisamente un flechazo pero juntas redescubrimos el amor”, dice Iria.

Empezaron a salir en 2006 y desde entonces, no se han separado. Se casaron en Lugo en 2010 y su proyecto de maternidad empezó a gestarse ese mismo año. “Nos casamos precisamente para eso, porque la ley de matrimonios homosexuales \[aprobada en junio del 2005\] nos lo exige para reconocernos como madres”, aclaran. 

Bea consultó con la matrona de su centro de salud todas las posibilidades que tenían para engendrar hijos. Lo intentaron, sin éxito, por la Seguridad Social. Fue el primer tropiezo de lo que consideran que fue una discriminación por su condición sexual, que se ha repetido en otros trámites burocráticos a pesar de que la legislación las ampara.

“Fuimos a una primera consulta el hospital de Lugo y allí nos dijeron que éramos una pareja discordante”, recuerda Iria. “No nos dijeron explícitamente que no —priorizan a parejas heterosexuales con problemas de fertilidad o monoparentales— pero nos dieron a entender que teníamos muy pocas opciones de que nos llamasen”. “Nos recomendaron directamente que fuésemos por lo privado, que no era tan caro”, apunta Bea.

Meses después, recibieron una carta de la sanidad pública que las citaba para una entrevista a la que no acudieron porque ya habían iniciado un proceso de inseminación en una clínica privada de A Coruña. Tres intentos y “4.000 euros y pico” después, Bea se quedó embarazada de sus mellizos.

 Teo fue el primero y Martiño nació unos minutos después. “Nos dijeron que el segundo folículo del ovario no estaba receptivo y que sería uno solo, pero ya ves”, bromean, más que encantadas con la pareja.

“A Bea le apetecía más estar embarazada pero yo también quería sentir el vínculo de la lactancia y compartir la tarea. Sabíamos que se podía, pero nos sabíamos cómo”, explica Iria. Su matrona las ayudó. Unos meses antes de que nacieran los bebés, Iria empezó a tomar la píldora anticonceptiva, que alternó con un acelerador gástrico. 

Uno de los efectos secundarios de este cóctel hormonal es que estimula la producción de prolactina, la hormona de la leche. Se estimuló con un sacaleches durante un tiempo y hacia mediados de mayo, los bebés tenían cuatro pechos de los que mamar. “Yo les sirvo de aperitivo y ella Bea es el churrasco”, dice Iria. Cuanto más crecen, más leche demandan y prefieren la suya, reconoce.

Durante dos semanas, Teo y Martiño estuvieron en el limbo legal porque, cuentan, el juzgado de paz de Fene no les recogió la documentación con la excusa de que el Registro Civil de Ferrol no les permitía registrarlas a las dos como madre y madre. “Nos daban la opción de inscribirlos a nombre de Bea \[madre biológica\] e iniciar un proceso de adopción. ¿Cómo voy a adoptar a unos niños que ya son mis hijos?”, se pregunta Iria.

Durante los quince primeros días, sus bebés no existieron para la Administración. “Ni tarjeta sanitaria ni nada de nada”, se lamentan. Los atendieron “de favor” en la consulta de pediatría del centro médico al que acudimos siempre y renunciaron a presentar batalla jurídica porque era un momento “delicado”. 

Optaron por un plan B que las llevó a intentarlo en el Ayuntamiento de Castro de Rei (Lugo), de donde es natural Beatriz. En poco tiempo y sin ningún atranco, tenían el Libro de Familia que las reconoce como madres de Teo y Martiño. “Si lo contamos es para que no se repita. Ni somos amigas de las cámaras ni se trata de ser pioneras en nada. Se trata de normalizar algo tan sencillo como que cada persona busque la felicidad por su propio camino”, acaban."              (El País, Galicia, 28/09/2012)

El PP pide analizar si hay muchos gays en un programa infantil

"Una queja anónima al Audiovisual andaluz dice que hay "mucha homosexualidad".

Tres consejeros (dos del PP y uno del PA) votaron ayer a favor de que el Consejo Audiovisual de Andalucía (CAA) analice una queja anónima que dice: "Veo mucha homosexualidad en La banda [un programa infantil que emite Canal Sur]". El pleno del CAA, sin embargo, desestimó tramitarla. "No se puede estudiar una conducta sexual que forma parte de la privacidad de las personas", explicó la consejera Mercedes de Pablos, responsable de la Oficina de Defensa de la Audiencia.

¿Hay detrás de esta queja, sin nombre ni apellidos, una actitud homófoba? ¿Pedirían estos mismos consejeros su tramitación si, en vez de "mucha homosexualidad", se denunciara una excesiva heterosexualidad?

En una conversación telefónica con Público, Carlos del Barco (PP), uno de los consejeros que votaron a favor, justifica su decisión en un mero trámite técnico. "Mi argumento es que esta queja debería estudiarse como una más y que, llegado el caso, se estimara o se desestimara, como se hace con las numerosísimas reclamaciones que llegan al consejo, por ejemplo, sobre estereotipos o machismo", explicó.

¿Tiene entonces la homosexualidad las connotaciones negativas del machismo? "Yo no estoy diciendo eso, sólo estoy pidiendo que se analice una queja de un ciudadano [anónimo] como también lo pediría sobre la heterosexualidad". (Público, 17/09/2010)

Si no fuera por la frase, estaban aviados...

California legaliza el matrimonio entre personas del mismo sexo. El Supremo revoca la ley que lo definía como una unión sólo heterosexual. (…)

Los jueces dictaminaron que la ley viola además una sentencia del mismo Tribunal de 1948, en la que se amparaba "el derecho de un ser humano de casarse con quien elija". Entonces, esta misma frase sirvió para aprobar el matrimonio entre blancos y negros. Ayer, abrió de nuevo una puerta, la del matrimonio gay.” (El País, ed. Galicia, Sociedad, 16/05/2008, p. 40)

¡Nos provocan! Las mujeres a los violadores, los jóvenes a los pederastas ¡Es que todos nos provocan! Y los homosexuales, no te cuento...

“¿Tienen los obispos que reflexionar sobre la pederastia? Lo único que tienen que hacer es luchar contra ella.

Difíciles de digerir". Con esta impresión ha recibido el Gobierno las declaraciones del obispo de Tenerife, Bernardo Álvarez, sobre la homosexualidad y la pederastia. (…)

El obispo Álvarez comparó la homosexualidad con la pederastia y dijo que hay menores que desean y provocan los abusos sexuales, en una entrevista publicada por La Opinión de Tenerife. También declaró que "sólo un 6% de los homosexuales se debe a cuestiones biológicas". Añadió: "No hay que confundir la homosexualidad como necesidad existencial de una persona, con la que es practicada como vicio. La persona practica, como podría practicar el abuso de menores. Lo hace porque le atrae la novedad, una forma de sexualidad distinta".

Advertido por la periodista que le estaba entrevistando sobre la evidente diferencia que hay entre una relación homosexual y un abuso, el obispo replicó: "Por supuesto, pero ¿por qué el abusador de menores es enfermo?". La periodista: "Un abuso es una relación no consentida". Y el obispo: "Puede haber menores que sí lo consientan y, de hecho, los hay. Hay adolescentes de 13 años que son menores y están perfectamente de acuerdo y, además, deseándolo. Incluso, si te descuidas, te provocan. Esto de la sexualidad es algo más complejo de lo que parece". (…)

Por su parte, el secretario general de la Asociación de Teólogos Juan XXIII, Juan José Tamayo, acusó al obispo de Tenerife de "demonizar y culpabilizar" a los adolescentes que sufren abusos sexuales, y de "desculpabilizar a los pederastas". (El País, ed. Galicia, Sociedad, 30/12/2007, pág. 41)