"Desde finales de septiembre, Marruecos ha sido sacudido por un movimiento social a gran escala. Movilizando a una juventud que aboga por la justicia social y el fin de la corrupción, las manifestaciones, sin embargo, han chocado con la represión. Charif Elalaoui, doctor en sociología política y especialista en movilizaciones sociales y ambientales en Francia y Marruecos, ofrece sus conclusiones analíticas basadas en investigaciones en ciencias sociales realizadas en Marruecos. En esta entrevista de Vincent Bollenot para Contretemps, comparte sus observaciones y discute los orígenes y la estructura del movimiento, así como sus desafíos actuales, después de casi tres semanas de movilización sin precedentes.
¿Cómo comenzó el movimiento GenZ212 en Marruecos? ¿En qué situación social surge?
El movimiento «GenZ212» surgió oficialmente en las calles el sábado 27 de septiembre de 2025, pero su estructura se estableció por primera vez en Discord [1]. Esta plataforma es utilizada por los jóvenes para coordinar, planificar lugares de protesta, discutir reivindicaciones e invitar a personalidades conocidas por su compromiso o experiencia en áreas específicas. Por lo tanto, este movimiento forma parte de acciones colectivas que se estructuraron primero en plataformas digitales, de manera descentralizada y sin un «líder» identificable.
Varias razones explican su aparición, relacionadas con elementos estructurales y contextuales. En cuanto a este último aspecto, cabe señalar que desde finales de agosto y principios de septiembre, la ciudad de Agadir, ubicada en el suroeste de Marruecos, fue escenario de una tragedia tras la muerte de ocho mujeres en la misma semana durante cesáreas en el Centro Hospital Regional. Esto llevó a los residentes a llamarlo el «hospital de la muerte» y a organizar movilizaciones a gran escala, como el 14 de septiembre. Algunos protagonistas de esta movilización se encontrarían más tarde en el movimiento.
La situación de los hospitales en Marruecos es bien conocida por los marroquíes: falta de personal y equipo, múltiples disfunciones y una experiencia hospitalaria a menudo vivida como traumática por la población. Además de la infraestructura hospitalaria, las instituciones oficiales como la Alta Comisión de Planificación [2] señalan una densidad médica muy baja en relación con el número de habitantes, particularmente en comparación con las normas internacionales. Estas insuficiencias se documentan y experimentan en las grandes ciudades, pero también en las zonas rurales con una situación aún más alarmante.
Mientras que el sector público se enfrenta a profundas insuficiencias, el neoliberalismo continúa produciendo sus efectos al favorecer el desarrollo de la prestación privada de atención médica a costes particularmente altos. Esta dinámica acentúa las desigualdades en el acceso a la atención. Por lo tanto, las poblaciones más vulnerables y de clase trabajadora se ven excluidas de este sistema debido a su coste, lo que a veces las obliga a pedir préstamos o vender sus pertenencias para recibir tratamiento. En consecuencia, la situación de los hospitales, a la que podemos añadir la falta de recursos en el sistema educativo, resuena en un contexto social marcado por una tasa de desempleo que alcanza el 36,7 % (HCP, 2024) en el grupo de edad de 15-24 años, precisamente la «Generación Z».
Desde el surgimiento de esta acción colectiva, sus demandas se estructuraron en torno a tres ejes: salud, educación y la lucha contra la corrupción. En el ámbito de la salud, la movilización exige una reforma profunda del sistema de salud con presupuestos adecuados, hospitales debidamente equipados que preserven la dignidad de los usuarios, así como un acceso equitativo a la atención. En cuanto al sector educativo, las demandas se centran en reformas exhaustivas que garanticen un sistema de calidad, libre e igualitario, que valore la escolarización pública. La insistencia en el carácter público se deriva del hecho de que el sector de la educación privada, en fuerte expansión durante la última década, se ha convertido en un mercado lucrativo que debilita al sector público. Finalmente, en el contexto de la lucha contra la corrupción, el movimiento se dirige a las instituciones públicas exigiendo medidas contra el favoritismo, garantizando la igualdad de oportunidades y fortaleciendo la rendición de cuentas.
Por lo tanto, cuando observamos cuidadosamente lo que estos jóvenes representan, una de las posibles hipótesis para interpretar este movimiento consiste en ver en él la expresión de un conflicto social en torno a los significados del «desarrollo». Marruecos está involucrado en vastos proyectos de «desarrollo», en particular «sostenibles», pero los jóvenes destacan precisamente las contradicciones que los acompañan: la persistencia de las desigualdades sociales y espaciales, territorios marginados con respecto a los beneficios del «desarrollo», el desempleo y las disfunciones en los servicios públicos, incluso cuando el país se prepara para albergar la Copa del Mundo en 2030, que ciertas consignas denuncian.
Es a partir de esta imagen global que los problemas del movimiento toman forma. El código telefónico ’212’ en ’GenZ212’ también sugiere una versión marroquí de lo que está sucediendo internacionalmente, asociada con la Generación Z.
¿Cuáles son las fuerzas involucradas, en términos de
organización y composición social, y sus reivindicaciones? En
particular, ¿cuáles son sus vínculos con las organizaciones marroquíes
de izquierda o progresistas?
Una de las propiedades del movimiento es que quiere ser independiente de cualquier organización. Sus miembros afirman no tener afiliación partidista, ni ninguna orientación política definida. Esta autonomía es una dimensión defendida con pasión en los comunicados y en las declaraciones públicas de los protagonistas.
Parte de la izquierda marroquí, por supuesto, ha dado su apoyo al movimiento. Es una izquierda percibida como creíble y que defiende un proyecto de cambio social, que participa activamente en los movimientos sociales. En el campo político, la Federación Democrática de la Izquierda [3] ha publicado varios comunicados de apoyo y algunos miembros están movilizados en varios lugares. Lo mismo ocurre con ciertas figuras del Partido Socialista Unificado (PSU) [4]. Algunas personalidades políticas de izquierda, como el ex diputado Omar Belfrej, gozan de cierta popularidad entre los jóvenes. Recientemente (8 de octubre de 2025) fue invitado a Discord, en un evento que causó saturación del servidor debido al alto número de participantes. Otros actores anclados en la izquierda también han apoyado el movimiento en el sector asociativo (como la Asociación Marroquí para los Derechos Humanos - AMDH [5]), el periodismo, la sociedad civil o el movimiento sindical, etc. Por lo demás, el espacio político marroquí sigue marcado por una fuerte descomposición, y los jóvenes desconfían particularmente de los partidos políticos.
La base social del movimiento está constituida por jóvenes de la «Generación Z» (nacidos entre finales de la década de 1990 y principios de la de 2010). Es interesante observar que los protagonistas tienen un alto nivel de educación que se traduce en su capacidad para estructurar los espacios de discusión de una manera muy avanzada. Además, después de cientos de horas de debates, los primeros datos de mi investigación (entrevistas, observaciones, etc.) destacan una conciencia social crítica, marcada por una cultura de intercambio, directamente correlacionada con su nivel de educación. Como sociólogo de movimientos sociales, observo dos fenómenos importantes. El primero, ya señalado en mi trabajo anterior sobre movilizaciones en Francia, se refiere al hecho de que algunos protagonistas insisten en la idea de que sus reivindicaciones «no son ni de izquierda ni de derecha» o de que «no estamos haciendo política», para distanciarse de las organizaciones políticas tradicionales, a las que responsabilizan de la situación del país. Este distanciamiento no significa una ausencia de conciencia política como he oído decir. Por el contrario, va acompañado de una politización en la acción, cuando los protagonistas diagnostican la situación con mucha precisión y operan generalizaciones. La vida cotidiana está conectada aquí con elementos estructurales. El segundo fenómeno es procesal. Aunque no fue una reivindicación inicial, el movimiento llamó en mitad de la primera semana de movilización a la dimisión del gobierno. Esta dinámica se explica por la falta de interacciones públicas rápidas de las autoridades con los protagonistas mientras miles de jóvenes estaban en la calle, combinada con la represión experimentada como injusta y sufrida desde el primer día de movilización. Esta economía moral de movilización podría resumirse además en uno de los eslóganes escuchados durante las movilizaciones y que no es nuevo: كرامة, حرية, عدالة اجتماعية (dignidad, libertad, justicia social). Una expresión pública de una generación del Sur Global, confrontada con las grandes transformaciones de su época, política, social y ecológica, y animada por una fuerte aspiración de libertad y justicia.
¿Qué formas toma el movimiento en sus acciones? En particular, hemos visto escenas de violencia: ¿cuál es la actitud del movimiento sobre esto?
El movimiento ’GenZ212’ moviliza los repertorios de acción disponibles de los movimientos sociales: manifestaciones, sentadas o círculos de discusión. Los días de movilización se deciden en Discord a través de un sistema de votación para garantizar una toma de decisiones que sea lo más horizontal posible. Esto no impide, desde una perspectiva de la sociología crítica, observar que las preguntas se formulan de cierta manera en lugar de otra, y que las modalidades de respuesta siguen siendo limitadas en las encuestas publicadas. Sin embargo, el nuevo elemento reside en el hecho de que todas estas modalidades propuestas en Discord son objeto de discusión colectiva. Este es un hecho nuevo en el contexto de las acciones colectivas en Marruecos. Este aspecto es tanto más interesante ya que, en comparación, el movimiento del 10 de septiembre en Francia [6] también había utilizado en gran medida las encuestas para deliberar sobre el seguimiento de sus acciones. Discord también constituye un espacio descentralizado donde los debates se llevan a cabo de forma permanente, en particular en canales de voz (VC) organizados por región, o dentro de grupos de trabajo temáticos dedicados a cuestiones específicas como la salud, la justicia, etc. Asambleas generales en línea donde los protagonistas presentan sus visiones del mundo, a un ritmo denso y difícil de seguir.
Por lo tanto, la movilización sigue una dinámica nacional, al tiempo que sigue sujeta a ajustes regionales resultantes de las relaciones de poder local, la presencia de actores más politizados u organizaciones que dan a cada movilización tonalidades específicas. Estas particularidades se manifiestan notablemente a través de eslóganes: por ejemplo, aquellos que expresan solidaridad con los prisioneros del Rif [7], pancartas y los mensajes que transmiten.
En su configuración actual, en el momento en que estamos hablando, aunque existen ajustes, son de hecho los coordinadores de Discord (los «administradores») quienes marcan el tono, basándose en numerosas consultas, informando de comentarios formulados en VCs, recurriendo sistemáticamente a la votación y siguiendo los avances sobre el terreno, etc. Por lo tanto, hay una dimensión relacional en este trabajo que no se lleva a cabo de forma aislada.
A principios de octubre, el movimiento estuvo marcado por episodios significativos de violencia. Escenas de disturbios acompañadas de destrucción y la muerte de tres personas en la provincia de Chtouka-Aït Baha [8].
Sin embargo, la constante que caracteriza a los llamados a la movilización reside en el deseo de preservar el carácter pacífico de las acciones. Esta orientación debe interpretarse a la luz del contexto marroquí. Es una posición destinada a permanecer irreprochable y no alienar ni al poder ni a la población en general.
¿Cuáles son las reacciones del poder gobernante? Más allá de
la feroz represión y el discurso de seguridad, ¿están apareciendo
márgenes de actuación?
Desde un punto de vista cronológico, debe especificarse que la represión ocurrió desde el primer día de la movilización. La hipótesis que podría formularse es que las autoridades probablemente habían apostado a extinguir rápidamente el movimiento a través de arrestos, condenas y enjuiciamientos judiciales. Sin embargo, se produjo el efecto opuesto, ya que el movimiento logró imponerse en el panorama público. Después de un período de gran silencio, los canales de televisión pública dieron a los jóvenes la palabra para criticar al gobierno, una situación sin precedentes desde el movimiento del 20 de febrero de 2011 [9]. Después de la violencia y los arrestos, se volvió a un momento de observación, y las manifestaciones tuvieron lugar bajo la supervisión de las fuerzas del orden, sin intervención por su parte.
Sin embargo, los jóvenes aún no han logrado su objetivo, en particular la dimisión del gobierno. Noté cierta decepción después del discurso real del 10 de octubre. La reacción de los protagonistas aquí también encaja en un momento crucial de su socialización política, que los lleva a adoptar formas de activismo y a proyectarse en una movilización política que el Makhzen [10], entendido aquí en el sentido amplio como la estructura de poder de Marruecos, no aprecia.
¿Cuáles son las perspectivas, pero también las trampas del movimiento?
El movimiento aún está en curso, y se planea un gran día de movilización para el 18 de octubre, después de una votación en Discord. Hay que seguir interpretándolo en caliente, dados los datos disponibles y los límites que las herramientas de ciencias sociales imponen a cualquier investigador.
Lo que se puede decir es que en los últimos quince años, ha habido dos secuencias importantes: el movimiento del 20 de febrero, nacido en el contexto de los llamados levantamientos árabes, y el movimiento del Rif en 2016, específico por su anclaje geográfico. El movimiento ’GenZ212’ encaja bien en este linaje. Sus movilizaciones se construyen desde abajo, llevadas por protagonistas para quienes es su primera experiencia de movilización, y se caracterizan por tal intensidad que logran abrir un debate político dentro de la sociedad marroquí. Al mismo tiempo, este movimiento es diferente de sus dos predecesores.
Se distingue del movimiento del Rif por su dispersión territorial y la ausencia de un líder «carismático». Durante los días de movilización, se extendió a otras localidades: entre el 27 de septiembre y el 6 de octubre, se añadieron no menos de diez nuevas localidades, lo que eleva el número total de lugares de movilización a 23. Este fenómeno no es insignificante y revela una dinámica profunda.
En mi trabajo, siempre he insistido en el papel de los márgenes para descentrar la mirada. Es crucial para entender la dinámica social en Marruecos cuestionar lo que está sucediendo en los espacios rurales ubicados fuera de las grandes ciudades que se benefician de la cobertura de los medios internacionales como Casablanca y Rabat. Estos espacios predominantemente rurales se caracterizan por un fuerte control social y una represión de bajo nivel, que van desde las autoridades hasta las familias que ejercen presión sobre sus hijos. Los perfiles de quienes se movilizaron en la provincia de Chtouka-Aït Baha para tomar solo este ejemplo y los de Casablanca no comparten, más allá de su juventud, los mismos entornos de vida, y probablemente ni las mismas relaciones con la política, ni la educación ni la visión de futuro. Los antirracistas están acostumbrados a decir que los barrios de clase trabajadora francesa no son desiertos políticos. Yo diría lo mismo de estos espacios. Allí se lleva a cabo movilizaciones, como lo demuestra la movilización de mujeres contra la explotación en invernaderos agrícolas de esta provincia.
La movilización actual también se distingue del movimiento del 20 de febrero porque su base inicial aún se mantiene. En el momento en que estamos hablando, todavía no hay amplias convergencias similares a las del movimiento del 20 de febrero de 2011, que reunió a actores históricos de la oposición en Marruecos, la izquierda radical, los islamistas de Al Adl Wal Ihsane [11], el componente Amazigh [12], así como asociaciones y actores de la sociedad civil comprometidos en varios aspectos de la vida social: derechos humanos, feminismo, democracia, etc. Todavía es demasiado pronto para medir las profundas consecuencias de este movimiento en la sociedad marroquí, y hay que tener cuidado con la interpretación exagerada de este evento de protesta. La investigación debe seguir su curso para comprender mejor sus manantiales y contribuciones. Sin embargo, una cosa es cierta: el movimiento ha aportado aire fresco a una sociedad marroquí marcada por la atonía del espacio político, donde las figuras políticas se suceden entre sí como en una obra de teatro donde cada actor desempeña un papel preciso.
Como sociólogo, diría que cada movimiento social comete errores. Esto es característico de una experiencia de socialización, característica de las movilizaciones desde abajo en contextos restringidos. Se estableció temporalmente un cierto discurso estigmatizante hacia los espacios rurales y las poblaciones menos favorecidas por la educación (como el uso del término «Al Awbach» [13]), después de días de gran violencia. Pero se corrigió rápidamente. Queda por observar cronológicamente si el reenfoque alrededor de grandes espacios urbanos no podría haber producido efectos limitantes en el movimiento. Sin embargo, una de las especificidades de los jóvenes es su reflexividad. Dentro del propio movimiento, los intensos debates se centran en la descentralización de las decisiones, en el papel de los facilitadores y en la organización de las siguientes etapas. Otro punto importante se refiere a las dimensiones de género del movimiento. Las declaraciones públicas y los invitados siguen siendo en gran medida hombres. Sin embargo, las mujeres constituyen una proporción significativa de los participantes, y un movimiento de esta escala debería ser capaz de corregir este desequilibrio.
¿Cuáles son las reacciones internacionales al movimiento y se han observado formas de solidaridad?
El movimiento ha recibido una fuerte solidaridad internacional: en Europa, Estados Unidos y Canadá, que emana esencialmente de la diáspora marroquí, pero también de organizaciones progresistas, colectivos de barrio de clase trabajadora y espacios donde reside la diáspora marroquí.
En Bruselas, Marsella y especialmente París, los marroquíes de la diáspora se han movilizado para apoyar el movimiento en Francia. Debido a la fuerte presencia de esta diáspora en el país, el debate también se ha abierto allí, hasta el punto de que las noticias de televisión France 2 de las 8 pm le dedicaron un informe de varios minutos. Un hecho interesante: después de haber investigado el 10 de septiembre el movimiento francés «¡Bloquear todo!» , por citar solo un ejemplo reciente, no creo que este programa de noticias le hubiera dedicado tanto tiempo en hora de máxima audiencia.
Por parte de las organizaciones progresistas comprometidas con la democracia, el mejor apoyo para los jóvenes consiste, me parece, en partir de sus propias consignas, evitando imponer marcos interpretativos en un contexto específico, porque ellos y solo ellos conocen plenamente las realidades sobre el terreno. Sobre este tema hay obras interesantes como las de Mounia Bennani-Chraïbi [14], o colegas (Boutaleb, Vannetzel y Allal, 2018) que han demostrado bien, por ejemplo, que las llamadas sociedades árabes posteriores a 2011 no están necesariamente estructuradas a partir de una oposición binaria entre «el pueblo» y «el régimen», sino a través de diversas interacciones en su relación con el estado.
Como cualquier movilización social importante, diría que la solidaridad internacional desempeña un papel importante en hacer visibles los problemas del movimiento y proporcionar herramientas de apoyo, pero debe desplegarse respetando la independencia del movimiento y en estrecha coordinación con los movilizados, como es el caso en Francia."
(Charif Elalaoui, CADTM, 20/10/25)
