"La crueldad del neoliberalismo y su ataque a los vínculos sociales
El neoliberalismo siempre ha sido más que un proyecto económico; es un arma política y educativa diseñada para erosionar la solidaridad social y desmantelar los cimientos de la democracia. No se limita a desfinanciar instituciones públicas como la sanidad, la educación y la asistencia social, sino que las deslegitima, convirtiéndolas en cargas y no en bienes públicos esenciales. Como asalto pedagógico e ideológico, el neoliberalismo ha defendido la codicia sin límites, el interés propio sin control y una noción de gobierno carente de cualquier sentido de responsabilidad social. Ha condicionado a la gente a ver el cuidado mutuo como debilidad y la competencia como el único orden natural de la sociedad. Cuando los individuos se ven obligados a competir sin tregua por la supervivencia, pierden todo sentido de la responsabilidad compartida, lo que les hace más susceptibles a la crueldad que define la política contemporánea. El neoliberalismo es un precursor del fascismo, especialmente en un momento en que ya no puede defenderse como fuerza para mejorar la calidad de vida. De hecho, su promoción de la desigualdad extrema, la concentración del poder en pocas manos y su visión de la democracia como un vehículo venenoso para la igualdad y la inclusión crean las condiciones para la violencia y la crueldad extremas.
Para entender la política fascista, debemos contar con su expresión más visceral: la cultura de la crueldad. Esta crueldad no es una abstracción; está inscrita en cuerpos y mentes, destruyendo vidas con precisión calculada. Como nos recuerda Brad Evans, la violencia nunca debe estudiarse de forma «objetiva e impasible», ya que exige un reconocimiento tanto ético como político. La cultura de la crueldad pone de manifiesto no sólo cómo se soporta la injusticia sistémica, sino también cómo la maquinaria del poder convierte el llamado sueño americano en un calvario distópico, en el que millones de personas luchan simplemente por sobrevivir.
En el fondo, esta cultura despoja a los trabajadores, a los pobres, a las comunidades negras y marrones y a los marginados de dignidad, esperanza y derecho a una vida digna. Aunque la crueldad se ha entretejido durante mucho tiempo en el tejido de la historia estadounidense, la segunda administración de Trump la esgrimirá como instrumento de gobierno, eliminando los vínculos sociales, erosionando la compasión moral y sofocando la resistencia colectiva. En su lugar, pondrá en escena un sinfín de espectáculos brutales, una política del sufrimiento en la que el miedo y la violencia son tanto el medio como el mensaje.
El trumpismo no es una aberración, sino la extensión lógica de un sistema neoliberal que se nutre de la jerarquía, la desechabilidad y el miedo. La destrucción de los bienes públicos acelera el surgimiento de lo que Etienne Balibar llama «la transición del Estado social al Estado penal», donde la represión sustituye a la atención y la policía ocupa el lugar del bienestar. El desmantelamiento de los programas de ayuda federal, el asalto a las iniciativas de diversidad, equidad e inclusión (DEI) y la desfinanciación de las instituciones que apoyan a los más vulnerables no son incidentales; son fundamentales para la estrategia neoliberal de desposesión. En la era de Trump, la crueldad se convierte en un principio organizador de la violencia, como es evidente en las nociones de fascismo de cosecha propia que definen la ciudadanía en términos racistas inclusivos solo para cristianos blancos, sancionan el genocidio en Gaza, promueven la pobreza masiva y apoyan la destrucción ecológica del planeta. Lo que estamos presenciando, como señala Pankaj Mishra, es la aparición de una cultura convulsionada por el odio y el rencor, acompañada de un proceso continuo de deshumanización y un «repliegue en fantasías grandiosas de omnipotencia.» La presencia de Trump en la política estadounidense aparece como el punto final actual en el que el odio, el fanatismo y la crueldad sancionada «han alcanzado un nuevo pico de ferocidad.»
El próximo presupuesto de Trump personificará esta crueldad. No hay duda de que recortará drásticamente la financiación de «la atención sanitaria a través del programa Medicaid y reducirá el acceso a la asistencia alimentaria a través del Programa de Asistencia Nutricional Suplementaria (SNAP).» Además, habrá más recortes a Medicaid, a la vivienda para personas con bajos ingresos, a la formación para el empleo y a los programas de la red de seguridad para niños, para financiar exenciones fiscales de 4,5 millones de dólares para multimillonarios y la mayor expansión militar desde los años ochenta. Como ha señalado Robert Reich, no se trata de una cuestión de responsabilidad fiscal, sino de prioridades: los pobres y la clase trabajadora son sacrificados en el altar del militarismo y el bienestar corporativo. La ideología de la dureza, como señala Adam Serwer, recorre la cultura estadounidense como una corriente eléctrica, garantizando que el sufrimiento no sólo se tolere, sino que se celebre. Bajo las garras del capitalismo gangsteril, especialmente a medida que se desarrolla la segunda administración de Trump, la esencia de la política no sólo se ve disminuida, sino borrada, borrando la posibilidad fundamental de la comunidad humana y el poder emancipador de lo social, los bienes públicos y los bienes comunes globales.
El trumpismo y la politización de la crueldad
El trumpismo no es simplemente una reacción a la decadencia neoliberal; es la actuación explícita de la crueldad como principio ideológico. A diferencia de presidentes anteriores que, aunque defectuosos, al menos fingían un compromiso con los ideales democráticos, Trump abraza una política de humillación y venganza. En una serie de acciones emblemáticas de la retribución autoritaria, Trump ha atacado sistemáticamente a individuos que percibe como adversarios, empleando mecanismos estatales para imponer su venganza personal. En particular, revocó las autorizaciones de seguridad del expresidente Joe Biden, de Letitia James, fiscal general de Nueva York, y de Alvin L Bragg, fiscal del distrito de Manhattan, que lo habían procesado. Intensificando aún más esta campaña de miedo, terror e intimidación, el secretario de Defensa Pete Hegseth, bajo la directiva de Trump, despojó al general retirado Mark Milley y a Anthony Fauci, entre otros, de su detalle de seguridad y autorización, acciones que no solo humillan sino que también ponen en peligro a aquellos que previamente han desafiado o criticado a la administración. No se trata de apelar a nuestros mejores ideales morales y democráticos. Tales medidas reflejan un estilo de gobierno profundamente arraigado en la venganza, que aprovecha el aparato del Estado para intimidar y castigar, erosionando así las normas democráticas y fomentando un clima de miedo. Esta es la ideología de la barbarie fascista, con su desprecio visceral por «todo lo que es reflexivo, crítico y pluralista».
La muerte de la autoridad moral en la política engendra un clima de crueldad en el que se normaliza lo inimaginable. Por ejemplo, la supuesta mano amiga de Estados Unidos se ha convertido ahora en un puño brutal, acompañado de las burlas de zombis tecnológicos multimillonarios, como Mark Zuckerberg, Elon Musk y Jeff Bezos, que respaldan una antología de sentimientos proto-nazis. Cómo explicar si no el desmantelamiento por Trump de la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID), que ha llevado a la suspensión de servicios esenciales, como el tratamiento del VIH en Uganda y la prevención del cólera en Bangladesh, exacerbando las crisis sanitarias mundiales? Cómo si no explicar que Trump impulse la limpieza étnica de los palestinos en Gaza para construir propiedades frente al mar, junto con sus esfuerzos intensificados para deportar a millones de inmigrantes indocumentados, planeando deportaciones masivas a una escala sin precedentes en la historia moderna de Estados Unidos.
Además, la administración ha atacado agresivamente a las ciudades santuario -jurisdicciones que limitan la cooperación con las fuerzas federales de inmigración- amenazando con retener la financiación federal y procesar a los funcionarios locales que defiendan las políticas de santuario. Estas medidas no sólo socavan la seguridad pública y erosionan la confianza entre las comunidades de inmigrantes y las fuerzas del orden, sino que ponen de manifiesto un estilo de gobierno profundamente arraigado en la venganza, aprovechando el aparato del Estado para intimidar y castigar, erosionando así las normas democráticas y fomentando un clima de miedo.
Para Trump, la gobernanza nunca ha consistido en servir al público, sino en blandir el poder como garrote contra los débiles. Sus mítines siempre han encarnado un teatro de crueldad y espectáculo que animaba a sus seguidores a encontrar alegría en el sufrimiento ajeno. Su celebración de la violencia como herramienta legítima del poder político está ampliamente documentada. Ya sea burlándose de un reportero discapacitado, humillando a las mujeres, refiriéndose a los inmigrantes indocumentados como alimañas o alentando la brutalidad policial, Trump tiene una larga historia de cultivo de la crueldad no como un subproducto desafortunado, sino como el pegamento mismo que mantiene unido a su movimiento. En esta visión del mundo, la empatía es debilidad, y la dominación es fuerza.
Trump ha abrazado plenamente la lógica de la violencia patrocinada por el Estado y la gobernanza armamentística, asegurando que el abandono social y la política de desechabilidad y exterminio no es sólo un subproducto de la política neoliberal, sino una característica central de la ideología del Estado. Esta forma orquestada de terrorismo interno se dirige contra las comunidades marginadas y contra quienes tienen el valor suficiente para pedir cuentas al poder, librando una guerra implacable contra los defensores de la justicia, la igualdad y la libertad. Estados Unidos está en guerra consigo mismo.
La precariedad fabricada y la militarización del resentimiento
La devastación causada por el fascismo neoliberal crea una precariedad generalizada que obliga a las personas a vivir en condiciones de inseguridad perpetua. Cuando se desmantelan las redes de seguridad social y se estanca la movilidad económica, los individuos se vuelven más desesperados por la estabilidad, lo que los convierte en objetivos principales para los demagogos de derechas que ofrecen chivos expiatorios en lugar de soluciones. El trumpismo explota esta desesperación redirigiendo la ansiedad económica hacia enemigos fabricados -inmigrantes, perceptores de asistencia social, transexuales, negros y marrones, y comunidades marginadas- en lugar de hacia las élites empresariales y políticas responsables del declive social.
Un elemento central de la militarización del resentimiento es la toma de control de los viejos y nuevos aparatos culturales que dan forma a la conciencia de las masas, a la acción individual y colectiva y a los valores sociales. Los ciudadanos se construyen cada vez más a través de un lenguaje producido en masa de desprecio por los vulnerables, los pobres y otras personas consideradas indignas. Un torrente constante de odio e intolerancia se propaga ahora con fuerza de tsunami a través de podcasts, medios de comunicación controlados por las empresas y plataformas de derechas, todo lo cual legitima una ideología de dureza, crueldad y mentiras, minando la fuerza de las relaciones sociales y el carácter individual, la compasión moral y la acción colectiva. Como he dicho en otro lugar, «el autoritarismo algorítmico y las “máquinas de desimaginación” del neoliberalismo han destripado la esfera pública, erosionando el pensamiento crítico con la conformidad y convirtiendo la verdad en el enemigo de la política y la vida cotidiana. La conciencia histórica se considera ahora peligrosa, y la disidencia se tacha de traición». Asuntos de vida, muerte y política convergen ahora en un partido MAGA conformado por un orden asocial y ocular marcado por una noción militarista y misógina de la masculinidad, la celebración del beneficio por encima de las necesidades humanas y una adicción a la violencia. Los valores y verdades compartidos han dado paso a la corrupción política y al encanto de escapar de la responsabilidad moral.
Trump y sus aduladores corporativos están erigiendo una vasta maquinaria cultural diseñada para moldear a los individuos en sujetos aptos para el dominio autoritario. Se trata de un sujeto gobernado por el miedo, despojado de agencia y moldeado en la forma de la devoción ciega: un cuerpo rendido al férreo control del hombre fuerte; una mente seducida por la atracción narcótica de la certeza.
Atrapados en una cultura de la ignorancia, se sumergen en la niebla del antiintelectualismo, donde no se exige ni se desea pensar. La diferencia se convierte en un anatema, el Otro, un enemigo, un veneno que hay que eliminar. Son prisioneros del lenguaje, atrapados en lo que Zadie Smith denomina autoencarcelamiento, donde las palabras no liberan sino que constriñen, donde el propio pensamiento se reduce al veneno cegador de la ignorancia y el consentimiento fabricados. Su mundo se aplana en crudos binarios: el bien y el mal, nosotros y ellos, pureza y contaminación. La complejidad es la primera víctima, sacrificada en el altar de la simplicidad, donde el matiz es una amenaza y la historia se reescribe para servir al poder. No se trata sólo de una cuestión política, sino existencial. Es el borrado lento y metódico de la capacidad de cuestionar, de disentir, de ver más allá de los muros construidos a su alrededor. Es el triunfo más insidioso del fascismo: no sólo el aplastamiento de la resistencia, sino la ingeniería de sujetos que ya no saben que deben resistir en absoluto.
El «carácter rancio e irredimible» de Trump inunda ahora Estados Unidos de forma pandémica, debilitando el cuerpo político y degradando la sustancia del propio lenguaje. Su despiadado ataque a los atletas transgénero, su afirmación de que la colisión de un helicóptero del Ejército con un avión comercial fue el resultado de que «la Autoridad Federal de Aviación... contratara a personas discapacitadas como controladores aéreos -diciendo que sufrían “discapacidad intelectual, discapacidad psiquiátrica y enanismo”- y su falsa afirmación de que las agencias gubernamentales estaban financiando “cómics transgénero” y “cambios de sexo” en países extranjeros hacen más que legitimar cambios políticos tóxicos. En realidad, se trata de una cruzada ideológica destinada a reforzar las jerarquías patriarcales y de supremacía blanca. Balibar describe esto como la «contrarrevolución preventiva», una estrategia en la que la violencia extrema y la inseguridad de las masas se utilizan sistemáticamente para impedir los movimientos colectivos de emancipación.
De la decadencia neoliberal a la restauración fascista
El neoliberalismo no sólo fracasa, sino que crea las condiciones para la restauración autoritaria. A medida que se destripan los bienes públicos y se erosiona la vida cívica, la única función que le queda al Estado es la represión. Por eso el auge del trumpismo ha coincidido con una expansión del Estado policial, la criminalización de la protesta y el creciente uso del poder judicial como herramienta de guerra política. El colapso de lo social deja un vacío, y ese vacío es llenado por el impulso autoritario de restaurar el orden a través de la fuerza.
Uno de los rasgos definitorios del gobierno autoritario es la alineación del Estado con la violencia extralegal. Bajo la primera administración Trump, vimos el abrazo de las milicias supremacistas blancas, la incitación a la violencia política y la normalización de los ataques contra periodistas, educadores y activistas. Estas tácticas no son aberraciones; son características de un sistema en transición: del desorden neoliberal a la consolidación fascista. La advertencia de Balibar de que la globalización ha dividido el mundo en «zonas de vida y zonas de muerte» es evidente en las políticas de Trump, que privilegian a las élites corporativas mientras criminalizan a los pobres, los desposeídos y los marginados.
La lucha por los bienes públicos como lucha por la democracia
La lucha contra esta cultura de la crueldad no puede librarse únicamente a través de la política electoral; exige una reimaginación radical de los bienes públicos como fundamento de la democracia. El llamamiento a la sanidad universal, la educación pública gratuita, salarios dignos y fuertes protecciones laborales no tiene que ver únicamente con la política económica, sino que es un acto directo de resistencia contra una lógica autoritaria que reduce la vida humana a la mera supervivencia. Más concretamente, es un rechazo a la falsa equiparación de la democracia con el capitalismo, un sistema impulsado casi exclusivamente por los intereses financieros y en deuda con dos partidos políticos que están diseñados para producir y reproducir la violencia neoliberal. La resistencia comienza con el lenguaje, con la denuncia del poder, y en esta era de resurgimiento del fascismo, la tarea más urgente es dejar claro que el capitalismo neoliberal no es un pilar de la democracia, sino su traición, una puerta al fascismo, no a la libertad.
Balibar sostiene que la democracia requiere un «elemento insurreccional», una lucha constante contra las fuerzas que pretenden excluir y deshumanizar. El orden político siempre es frágil, siempre necesita una renovación radical. Reconstruir lo social no consiste simplemente en revertir las políticas neoliberales, sino en reclamar la política a quienes la han convertido en una herramienta de dominación.
La democracia no puede sobrevivir en una sociedad en la que las personas se ven obligadas a competir constantemente por unos recursos cada vez más escasos. Sin bienes públicos, la vida cívica se derrumba y la desesperación ocupa su lugar. En este contexto, la esperanza no es un optimismo ingenuo, sino un llamamiento a la resistencia organizada: negarse a aceptar las condiciones de crueldad como inevitables. El reto que tenemos por delante no es solo desenmascarar la lógica de la destrucción neoliberal, sino luchar por un futuro en el que la vida pública no esté dictada por los beneficios y la solidaridad social no se descarte como una reliquia del pasado.
Con el segundo mandato de Trump en ciernes, lo que está en juego no podría ser mayor. El fascismo ya no es una amenaza lejana, sino una realidad en desarrollo, que acelera el colapso de las instituciones democráticas y la expansión de la violencia estatal. Lo que es particularmente peligroso en este nuevo orden mundial es que Trump y sus ricos secuaces de la tecnología de Vichy no están simplemente para conseguir más recortes de impuestos. La amenaza que representan es mucho mayor. Se trata del resurgimiento de un instrumentalismo totalitario que, como señala Mike Brock en un ensayo reciente, The Plot Against America, «no se trata de eficiencia. Se trata de borrar. La democracia está siendo borrada a cámara lenta, sustituida por tecnología patentada y modelos de inteligencia artificial. Se trata de un golpe de Estado, no con armas, sino con migraciones de backend y bases de datos borradas, una purga digital diseñada para reescribir la historia y consolidar el poder.» Bajo la administración Trump, este borrado se acelerará junto con los actos de violencia manifiesta. Contrarrestar esta nueva etapa de brutalidad estatal requiere no sólo comprender las profundas raíces del neofascismo en Estados Unidos, sino desmantelar las fuerzas económicas, políticas y culturales que lo sostienen.
En The New European, Suzanne Schneider critica duramente el «turbocapitalismo» del ideólogo de extrema derecha Curtis Yarvin. Señala que «los ingenieros... representan el triunfo de la razón instrumental en nuestro nuevo siglo. Fetichizan la eficiencia y entienden el Estado democrático como un impedimento para el tipo de 'progreso' que desean». No se trata sólo de controlar los sistemas de información; es un claro indicio de que la propia educación se ha convertido en un campo de batalla político. En este marco, el conocimiento ya no es un medio de ilustración, sino una herramienta para reforzar el poder autoritario.
Sólo mediante una lucha educativa y política masiva podremos desmantelar la cultura de la crueldad y su forma subyacente de «turbocapitalismo», que ha arraigado en Estados Unidos. Cuyo objetivo fue declarado por Peter Thiel, quien escribió en 2009 que «ya no creo que la libertad y la democracia sean compatibles». Yarvin, un personaje muy célebre del panorama mediático de derechas va más allá y sostiene «que la democracia estadounidense debería ser sustituida por lo que él llama una “monarquía” dirigida por lo que ha denominado un »C.E.O.» - básicamente su término más amistoso para un dictador». La fusión del capitalismo gangsteril y el tecno-fascismo de MAGA ha profundizado la crisis de la democracia, pero aún no ha aplastado la posibilidad de renovación. Esa posibilidad perdura, pero solo si nos negamos a rendirnos y luchamos por recuperar el futuro.
La cuestión a la que se enfrentan los estadounidenses es: ¿Nos rendiremos a las fuerzas de la desechabilidad y la represión, o recuperaremos el sentido de la agencia colectiva, la oposición, la imaginación política y la lucha renovada por un mundo en el que la democracia no sea sólo una promesa vacía, sino una realidad vivida y colectiva? Vivimos en una época demasiado urgente como para abandonar la esperanza en un futuro más justo y radical. Nos enfrentamos a la inmensa tarea de reconocer que la esperanza está herida pero no perdida y, como afirma Alain Badiou, a lo que nos enfrentamos ahora es a «mostrar cómo el espacio de lo posible es mayor que el asignado: que otra cosa es posible, pero no todo es posible». La tarea que tenemos ante nosotros no es sólo resistir, sino ampliar el horizonte de lo posible: rechazar los límites asfixiantes impuestos por el fatalismo neoliberal y el gobierno autoritario y, en su lugar, luchar por un futuro en el que la justicia no sea un sueño aplazado sino una lucha abrazada, en el que la democracia no sea una reliquia del pasado sino el fundamento de lo que debe venir después."
(Henry A. Giroux ocupa actualmente la cátedra de Estudios de Interés Público de la Universidad McMaster, en el Departamento de Estudios Ingleses y Culturales, y es Paulo Freire Distinguished Scholar en Pedagogía Crítica. Counter Punch, 17/02/25, traducción DEEPL, enlaces en el original)
No hay comentarios:
Publicar un comentario